Uvrrrus: Studien zur Geschichte des griechischen Olymps. 1145 
lichsten Rückschritte im Verständniss des Alterthums zu sein, wenn 
das, was Böcku auf einigen inhaltvollen Seiten der ‘metrologischen 
Untersuchungen’ mit seinem klaren Blick für antikes Oulturleben über 
die für die Mittelmeerländer weltgeschichtliche Bedeutung der Aphro- 
dite Urania gelehrt hat, wieder in Frage gestellt worden ist. WELCKER 
dachte sich den Dienst einer einheimischen Göttin als den Stamm, dem 
der fremde Dienst gleichsam aufgepfropft sei, aber A. Huc hat zu 
Platos Symposion mit Recht darauf hingewiesen, dass davon keine 
Spur aufzuweisen sei. Wie früh aber die Göttin der Sidonier in 
Hellas eingeführt worden sei, dafür glaube ich noch einen Beleg 
nachweisen zu können, nämlich in dem oben erwähnten Zeugniss 
Polemons, welcher unter den Gottheiten, denen nach ältester Landes- 
sitte die einfachen Nymphenspenden dargebracht wurden, Aphrodite 
Urania nennt. 
So volksthümlich ist in ältester Zeit die fremde Göttin geworden, 
die ja auch selbst an der Quelle des Hyllikos als Nymphe verehrt 
wurde. Je früher die Berührung mit dem Auslande fällt, um so 
anstandsloser haben sich die Eingeborenen den von aussen kommenden 
Eindrücken hingegeben; wir dürfen also mit gutem Grunde annehmen, 
dass Aphrodite das göttliche Wesen war, das zuerst in den Kreis 
der heimathlichen Gottheiten eingetreten ist und zuerst aus dem engen 
Gesichtskreise der Autochthonen in den weiten Völkerverkehr hinaus- 
geleitet hat. Die Spenden sind noch dieselben, wie sie den Nymphen 
dargebracht wurden, aber mit dem Dienste der Göttin ist von der 
syrischen Küste auch der Weihrauch herüber gekommen, von dem 
Pindar singt, dass er von den Hetären Korinths Urania geopfert werde. 
Es giebt einen zweiten Punkt griechischer Religionsgeschichte, 
der nur im Zusammenhange der Mittelmeergeschichte beurtheilt 
werden kann. 
Die Phönizier haben im östlichen Meere nicht anders colonisirt 
als im westlichen, nur sind hier die Spuren deutlicher geblieben. 
Wenn wir also in Sicilien, Sardinien, Spanien zweifellos nachweisen 
können, wie die Tyrier auf kleinen Küsteninseln und dann auf dem 
gegenüberliegenden Festlande ihrem Stadtgotte Opferplätze errichteten, 
um welche die Eingeborenen sich zuerst gesammelt und geordnet 
haben, indem sie ihm als Herakles auf phönikische Weise dienten 
(Spnoxeverau vöv erı dawızız@s Appian S. 49, 13), wenn Herakleia Minoa 
auf seinen Münzen die punische Legende des Melkart trägt, wenn 
wir auch im östlichen Meere, wie bei Erythrai, in alter Ortssage das 
Schiff bezeugt sehen, auf dem Herakles von Tyros ausgefahren sein 
sollte, wenn wir endlich dem mit phönikischem Namen benannten 
Eilande Salamis gegenüber ein Herakleion finden, das als Sammel- 
