1146 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 30. October. 
platz des eingeborenen Volks eine centrale Bedeutung gewonnen hat, 
ganz ebenso wie das der Gaditaner in Spanien — so geht doch 
durch diese Überlieferungen eine so vollständige Analogie, dass 
auch die zweite grosse Epoche in der Culturgeschichte des Mittel- 
meers, die der tyrischen Colonisation und ihrer Einwirkung auf den 
griechischen Cultus nach meinem Urtheile eine unzweifelhafte That- 
sache ist, und man kann sich nur wundern, wie tief eingewurzelt 
das Vorurtheil ist, es sei eine heilige Pflicht des Philologen, das Land 
der Hellenen mit seinen offenen Küsten und seinem lernbegierigen 
Volke in den Anfängen seiner Cultur zu isoliren und aus dem Zusammen- 
hange der Völkergeschichte herauszureissen. Handelsverkehr mit 
Fremden erfolgte immer unter religiösen Formen und dazu gehörte 
die Anerkennung von ausländischen Gottheiten. Das Herakleion an 
der Fähre von Salamis hat dieselbe Lage wie das der Aphrodite 
Migonitis (zur Tav vnOoV Ev rn Nmeipw Paus. 3, 220,1); das sind die Plätze 
des ältesten Uferbazars, wo Griechen und Phönikier, Arier und Semiten 
sich zuerst verständigen lernten. Die Berührung zwischen diesen 
beiden Völkergruppen hat für alle Epochen der Menschengeschichte 
eine hervorragende Bedeutung gehabt; sie ist wie in Vorderasien, so 
in den Mittelmeerländern, eine Hauptepoche der Religionsgeschiehte 
gewesen; die Berührungspunkte waren die ersten Keimstätten des 
geschichtlichen Lebens, und ich habe es deshalb immer für eine wich- 
tige Aufgabe antiker CGulturgeschichte gehalten, die phönikischen 
Küstenstationen im Peloponnes wie in Mittelgriechenland sorgfältig 
aufzuspüren. 
An dieser Stelle möchte ich nur darauf aufmerksam machen, 
wie verschiedenartig das Verhalten der Griechen gegen die Gottheit 
von Sidon und die von Tyros gewesen ist. So allgemein und un- 
bedingt jene die Aufnahme in den nationalen Götterkreis erreicht hat, 
so langwierig war der Kampf um die Gottheit des Herakles, auch 
da, wo sein Dienst am tiefsten Wurzel geschlagen hat, wo er am 
siegreichsten in’s Binnenland vorgedrungen ist, wie dies in Attica der 
Fall war. Hier hat er von der salaminischen Bucht als Soter und 
Alexikakos in Melite einen Ehrensitz gewonnen, hier ist er von Athena 
selbst dem Götterkreise zugeführt worden, und dennoch ist es ihm nicht 
gelungen, einer der zwölf zu werden; er ist immer als ein nicht Eben- 
bürtiger behandelt worden. Wir sehen also, wie sich das National- 
gefühl, welches Aphrodite gegenüber noch durchaus macht- und 
widerstandslos war, allmählich entwickelt und dem tyrischen Gotte 
den Olymp verschlossen hat. 
Der olympische Götterkreis ist die erste nationale That der Hellenen, 
und wir dürfen uns keine Mühe verdriessen lassen, um uns, so weit 
