Corrws: Studien zur Geschichte des griechischen Olymps. 1147 
es möglich ist, darüber Klarheit zu verschaffen, wie dieser Kreis zu 
Stande gekommen, woher die verschiedenen Gottheiten stammen, in 
welcher Folge sie nach einander Aufnahme gefunden und welche 
Umgestaltung sie durch dieselbe erfahren haben. Ich versuche des- 
halb, ohne irgend etwas Fertiges geben zu wollen, die Gesichtspunkte 
zusammenzustellen, die sich mir bei meinem Nachdenken über die ge- 
schiehtliche Entstehung der hellenischen Götterwelt ergeben haben. 
Die Zwölfzahl ist, davon können wir ausgehen, nicht aus religiösem 
Gefühl hervorgegangen; es ist eine, dem Naturleben entlehnte, politische 
Ordnungszahl, welche auf einer Übereinkunft beruht, die den Zweck 
hatte, einer Gruppe von Gottesdiensten gemeinsame Anerkennung zu 
sichern. Es war der Abschluss einer langen Zeit von Gährung und 
Unfrieden; denn wie die Nachbarstämme in den Zeiten der Siderophorie 
sich ununterbrochen befehdeten, so auch ihre Gottheiten. Es ist eine 
Ausnahme, wenn friedlich ein Gott den andern zum Genossen annimmt, 
wie Dionysos den Apollo in Delphi. Die Anhänger der Artemis und 
des Dionysos liegen sich mit fanatischen Heerschaaren einander 
gegenüber. Poseidon und Ares machen der jüngern Göttin Athena den 
Platz streitig, auf dem sie sich dem thrakischen Volke zum Trotz 
behauptet. Man sprach von der „rr& red Iloceı@vos (Plut. Symp. 
Quaest. IX. 6). Das sind keine Gegensätze, die im Lande selbst aus 
einheimischen Keimen neben einander sich entwickelt haben, sondern 
darüber ist, so verschwommen im Einzelnen auch die Überlieferungen 
sind, nur eine Stimme, dass, wenn Stämme ausziehen, um neue Sitze 
zu gewinnen, auch ihre Gottheiten Anerkennung erreichen müssen. 
Es gilt als eine religiöse Pflicht, an allen neu entdeckten Landungs- 
plätzen des einheimischen Gottes zu gedenken, die bis dahin geholfen 
haben (eixos dupırorsiovsav — ipev Aus, EvIa drixero, MvAun aürod EXew 
Herod. U. 56), und Odysseus übernimmt es wie eine Mission, den Cult 
des Poseidon an die Küsten zu tragen, wo man das Ruder für eine 
Schaufel ansieht. Diese Missionen werden von einzelnen Stämmen, die 
zugleich Küstenvölker sind und spröde Bergstämme, wie die karischen 
Kaunier, als ein bedrohlicher Eingriff in ihre autochthone Selbstän- 
digkeit angesehen, und Jahr für Jahr halten sie in voller Waffen- 
rüstung ihre kriegerischen Umzüge durch ihr Land, um dadurch zu bezeu- 
gen, dass sie, den väterlichen Gottheiten unbedingt und ausschliesslich 
treu, die eingedrungenen Fremdlinge wieder zum Lande hinausjagen (rz- 
Fploıoı mouvov ypdodaı Yeoioı — vous Eewizovs Seovs &xßarrew Herod. 1, 172). 
Auch diese religiöse Xenelasie, welche als Eigenthümlichkeit eines 
Volksstammes überliefert wurde, beweist ja nur, wie lebhaft und 
allgemein die Einführung überseeischer Culte war; die ganze Vor- 
geschichte der Hellenen beruht auf dem Austausch des materiellen 
