1150 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 30. October. 
pier vereinigte, um ihnen dadurch eine nationale Geltung zu ver- 
schaffen. 
Wenn ursprünglich selbständige Gottheiten in einen geschlossenen 
Götterkreis aufgenommen wurden, so konnte dies nicht ohne mannig- 
fache Umgestaltung ihres Wesens und Beschränkung ihrer Machtsphäre 
geschehen. Zwar wurde das besondere Verhältniss, in welchem die 
einzelnen Gottheiten zu Städten und Stämmen standen, nicht aufge- 
hoben; Aphrodite ist in Korinth immer die erste geblieben, wie Hermes 
in Tanagra, Ares in Theben, aber als Mitglieder des nationalen Götter- 
kreises wurden sie auf gewisse Gebiete eingeschränkt, wie es geschieht, 
wenn gleichberechtigte Mitglieder eines Herrschergeschlechts sich das 
£rbe theilen oder wenn die Vollmacht des Königthums in verschiedene 
Amtskreise übergeht. Nach Analogie der Heraklidenloosung, auf welche 
die Gliederung der peloponnesischen Staaten zurückgeführt wurde, 
dachte man sich also auch die Weltherrschaft der Olympier gleichsam 
in Provinzen gegliedert und sagte vom Poseidon, ihm sei als sein 
Loos die Salzfluth zugefallen (eAayov Formv &r@ Il. 15,190). Dass er 
aber nicht von Hause aus Meergott gewesen sei, erhellt daraus, dass 
er als Quellspender (xorvoöx;os) und Ernährer der Saaten (dvrdruıss) 
geehrt wurde. Die Weihgeschenke mit Haarflechten, die ihm dar- 
gebracht wurden, zeigen, dass er in Thessalien der Gott war, welchem 
man die Blüthe der heranwachsenden Jugend dankte; in Korinth sehen 
wir am deutlichsten, wie man ihn als den Spender alles dessen 
ansah, was das Glück und den Stolz des Landes bildete, Rosszucht, 
Weinbau und künstlerische Technik. Er war ein zeusartiger Gott, 
und nur deshalb, weil sein Dienst zuerst bei Küstenvölkern ausge- 
bildet und zu Wasser herübergebracht ist, ist er zum Seegott ge- 
worden. Eben so wenig wie Poseidon, ist Hephaistos ursprünglich 
ein Gott des Elements. Er wird mit dem Zeus Areios gleich gestellt, 
dem Oinomaos als dem höchsten Gotte opfert (Paus. 5,14) und der 
in Passaron ein Heiligthum hatte, das ein heiliger Mittelpunkt der Epi- 
roten war (Plut. Pyrhos e. 5). Hermes ist ein zeugungskräftiger Natur- 
gott, als &pevvios so gewaltig in Ober- und Unterwelt, dass kein gleich- 
berechtigter denkbar ist; darum war er bei den Thrakern der 
Stammgott der Könige (Her. V,2) die gewiss nicht auf einen unter- 
geordneten Gott ihr Geschlecht zurückführen wollten. Auch Dionysos 
ist ein universaler Gott, dessen Segenskraft in dem Ei angedeutet ist, 
das er auf den böotischen Reliefs in der Hand trägt, ein Quellgott 
wie Zeus Ammon, Zeus ebenbürtig und auf alten Bildern ihm voran- 
schreitend (Monum. IX,17). Ares endlich zeigt die deutlichsten Spuren 
einer ursprünglich universalen Machtsphäre. Als Segenspender (dbveise) 
ehrten ihn die Tegeaten und liessen ihn aus der Brust einer gestorbenen 
