Currivs: Studien zur Geschichte des griechischen Olymps. 1151 
Mutter dem durstenden Kinde Nahrung spenden; ihn feiern die Hymnen 
als den, der blühende Jugendkraft verleiht; der Areshain wird auch 
Zeushain genannt (WELcKER Gr. Götterl. I, 419). Von den weiblichen 
Gottheiten habe ich früher nachzuweisen gesucht, wie jeder der- 
selben die Idee einer &woysvos Sex zu Grunde liegt (Alterthum und Gegen- 
wart Il, 50). 
Jeder Olympier ist ursprünglich ein ganzer Gott, ein voller Gott, 
so wie ihn das Gemüth des Menschen verlangt, der im Gefühl der 
Unzulänglichkeit seiner Kräfte eines überweltlichen Wesens bedarf, 
das ihm in allen Lebenslagen helfen kann, ohne dass er sich zu be- 
sinnen braucht, an welcher Tempelpforte er anklopfen soll, an welchen 
unter den Vielen er sich zu wenden habe, als den Speeialisten in 
dem besonderen Fache. Dies natürliche Gottesbedürfniss des Menschen 
tritt uns auch bei den Naturvölkern entgegen, wie wir sie durch die 
Missionare kennen lernen. Von den Bassuto Transvaals z. B. sagt 
MERENsKY in seinen Erinnerungen aus dem Missionsleben in Süd-Afrika: 
‘sie reden von Gott als einem höchsten Wesen, verbinden aber mit 
dieser Vorstellung nicht den Begriff einer Persönlichkeit. Gott ist die 
lebenspendende und todsendende Macht. 
Die Geschichte der Götter ist mit dem Eintritt in den Zwölfkreis 
nicht zu Ende. Innerhalb desselben behalten die Gottheiten zu den 
einzelnen Stämmen und Städten ihr besonderes und lebensvolles Ver- 
hältniss. Der ideale Inhalt des Gottesbildes wächst mit der geistigen 
und politischen Entwickelung der Volksgemeinde, und die Poesie nimmt 
die Ausgestaltung der Götterwelt nach Art eines menschlichen Familien- 
kreises in ihre Hand. Das Schicksal der göttlichen Personen ist aber 
sehr verschiedenartig; ihre ursprüngliche Ebenbürtigkeit tritt immer 
mehr zurück und das Mafs von Ehrerbietung, das ihnen gezollt wird, 
hängt damit zusammen, wie weit die Stämme und Geschlechter, denen sie 
ursprünglich angehören, an der vollen Entwickelung hellenischer Geistes- 
bildung Antheil haben oder zurückgeblieben sind. Ares -behält den 
Charakter seiner Landsleute im Norden; ungebärdig, ein wüster 
Raufbold, ist er dem Vater der Götter verhasst und. wird von Athena 
wie ein Junge behandelt, bei dem keine Aussicht vorhanden ist, dass 
er zu einer von Leidenschaften freien, sittlichen Persönlichkeit reife. 
Der Einfluss des Standesgefühls macht sich geltend. Je mehr 
sich der Dienst des Hephaistos auf die Handwerkerkreise beschränkt, 
um so dreister werden alle Mängel des Handwerkerstandes im Ver- 
gleich mit den das Gemeinwesen nach aussen vertheidigenden und im 
Innern leitenden Eupatriden auf den Gott übertragen; im Sinne der 
ritterlichen Poesie wird er zu einer lächerlichen Figur, der sich zwischen 
den Olympiern ebenso wenig zu benehmen weiss, als wenn ein in 
