1152 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 30. October. 
den Werkstuben hockender Lohnarbeiter in den Kreis von Edelleuten 
eintritt. Am auffälligsten ist die Degradation oder Ehrenminderung 
bei Hermes, der, wenn Einer der zwölf, die deutlichen Kennzeichen 
einer ursprünglichen vollen Göttlichkeit an sich trägt. Er behält 
nicht nur aus seiner nordischen, der Entwickelung des städtischen 
Wesens ungünstigen Heimath den Charakter des Bäuerlichen, sondern 
ihm wird am wenigsten ein selbständiges Herrschaftsgebiet zu Theil; 
er erscheint als ein Lückenbüsser, ein Aushelfender, ein Diener, und 
nachdem er in diese untergeordnete Stellung geschoben ist, werden ihm 
nun auch alle die Schwächen aufgebürdet, welche in der menschlichen 
Gesellschaft dem dienenden Stande anhaften. Wie Hephaistos wird 
er mit Humor behandelt; schon aus den Windeln heraus beginnt 
er seine diebischen Streiche. Es sind also vorzugsweise die von 
Norden zugewanderten Götter, welche eine ungünstige, unehrerbietige 
Behandlung erfahren haben. Das hängt damit zusammen, dass von 
den continentalen Stämmen, so zu sagen, am wenigsten geistiges 
Capital eingeschossen ist zur hellenischen Cultur; darum waren ihre 
Gottheiten in ihrer göttlichen Würde weniger unangreifbar, als Apol- 
Ion und Athena, denen keine frivole Mythenbildung etwas anhaben 
konnte. 
Religion und Poesie gehen immer mehr ihre verschiedenen Wege. 
Die wuchernde Phantasie hat den Kern des religiösen Volksglaubens 
immer dichter umsponnen, und wie es den religiös gestimmten Hellenen, 
den Dichtern sowohl wie den Philosophen, eine Gewissenssache war, 
den Kern religiöser Überlieferung von den willkürlichen Zuthaten 
der Poeten zu reinigen, so beruht auch für uns das Verständniss der 
griechischen Religion auf einer richtigen Scheidung dieser zwei grund- 
verschiedenen Elemente. 
So wenig man also auch ernsthaft daran festhalten kann, die 
homerischen Gedichte als eine Urkunde griechischer Volksreligion an- 
zusehen, so hört man doch nicht auf, die novellistischen Tändeleien der 
Poeten mit dem Inhalt volksthümlicher Gottesideen zusammenzuthun. 
Man pilegt noch immer die Züge des ursprünglichen Gottesdienstes 
mit profanen Erfindungen zusammenzuwerfen, als wenn Beides gleich- 
werthig wäre; man glaubt in der Buhlschaft zwischen Ares und Aphro- 
dite Mysterien einer uralten Naturreligion zu erkennen und hält es 
für möglich, dass ein vernunftbegabtes Volk einen Gott anbeten könne, 
zu dessen angeborenen Charaktereigenschaften die Dieberei gehört. 
Es giebt nur einen Ort, wo es uns vergönnt ist, der Ausbildung 
des hellenischen Religionswesens stufenweise nachzugehen und uns 
eine Vorstellung der wichtigsten Entwickelungsepochen zu bilden; das 
ist Athen. Hier hat man am treusten das Alte festzuhalten, alle frucht- 
