1358 Gesammitsitzung vom 18. December. 
24,1 ist nach der Art des Üb. in einen Stichos zusammengezogen ; 
von Orig. nicht ergänzt. 
24,4 ebenso verkürzt, aber durch Orig. mit suoFunadev de Expußncev 
mpaeis Yns ergänzt. 
24,5 
opewv Uypawovraı aus Theod. stammen, ist mit (Ausnahme von 6” 

2 r G > m ” > ’ q > \ AN 
8, wo 5° Adunn aUTW dpTos eis vewrepous und 8° dro Vexraduv 
und 8”) so umgebogen, dass die Gottlosen zum Subj. der Aussagen 
wurden, darum wohl auch 5° und 8° ausgelassen, zugleieh 5°” ver- 
kehrt gedeutet. 
24,14°— 18° (xal vuxrros — üdaros) und 25” xdı Iyaeı eis oUdev Ta Dymard, 
#ov. Nämlich von V.9 an wiederholt sieh die zu V.5—8 gezeichnete 
Manipulation: weil V. 9 die Tyrannen Subjeet sind, drängte der 
Üb. auch V.ıo und ıı dem Text dieses Subject auf, und setzte 
ı1°, wo das nieht mehr gieng, einen Satz aus V.ı3 ein, milderte 
12° (gr. 13°) das bon oo) 85 mon durch dia ri (vgl. die Änderungen 
[i 
in 21,17. 22. 24,1), bildete 13°" um, und fuhr mit einem aus 34,25 
genommenen! Gemeinplatz fort (der jetzt als griech. ı4* steht), 
liess 14 —ı7 aus, und gab von 18— 20 eine höchst willkührliche, 
auf blossem Errathen beruhende Übersetzung (in der nur einzelne 
Wörter des hebr. Textes wieder erkennbar sind wie 18”; stm und 
"or V.ı19; 20°; dabei ist zwischen 19 und 20 unrichtig abgetheilt, 
und ı8° in 20” versetzt), fasste V. 22 als Aussage über die Hand- 
lung des sn und bildete ihn demgemäss um, ebenso V. 23. 24”, 
und liess endlich 25” als unverständlich weg. Nun ist ja freilich 
der Zusammenhang dieses Cap. schwierig, öfters brüchig, und sowohl 
V.ı3-——ı7 als V.ı8—24 neuerdings von Merx und GrirL mit 
beachtungswerthen Gründen angefochten, und ist also fraglich, ob 
der hbr. Text richtig überliefert ist. Aber dass der Grieche einen 
besseren und älteren Text wenigstens für V.ı3— 20 gebe, wie 
Harcn meint, muss bestritten werden. Denn wenn nach diesem 
griech. Text Ijob V. ı3* fragt, warum Gott solche verkehrten 
Zustände unheimgesucht lasse, und nun nach griech. 13". 14°. 
ı8’— 20 Ijob die Antwort gäbe, dass weil die Sünder Gott nicht 
anerkannten und auf seinen Wegen wandelten, er, sobald er ihre 
Werke erkannte, sie der Finsterniss überlieferte, und Ijob selbst 
nun weiter sie verwünschte: »möge ihr Antheil vom Fluch getroffen, 
ihre Pflanzungen dürre und sie selbst wie ein Baum zerbrochen 
werden!« wie würde denn dies in dem Zusammenhang dieser 
Rede, wo ]j. das Räthsel des Nichteinschreitens Gottes gegen die 
Frevler seinen Gegnern vorhalten will (V. ı) passen? er würde ja 
! Franke Vorstudien zu der Septuaginta 1841 S. 85f.; Bickerr S. 21. 
