W. Scrurze: Griechische Lehnworte im Gotischen. 129) 
Speisen." Diese terminologische Unterscheidung, die offenbar durch die 
Gesammthaltung der beiden Fassungen bedingt und deshalb nicht ganz 
unwichtig ist’, sitzt fest in der Überlieferung des Evangelienstoffes, wie 
die Übereinstimmung von Me 8, ı9 
OY MNHMONEYETE OTE TOYC TIENTE APTOYC EKNACA EIC TOYC TIENTAKICXINIOYC, 
KAl TIÖCOYC KO®INOYC KAACMATWN TIAHPEIC HPATE; AETOYCIN AYTW' AW- 
AEKA. 20 OTE Kal TOYC ETITÄ EIC TOYC TETPAKICXINIOYC, TIÖCWN CIIY- 
PIAWN TIAHPWMATA KAACMATWN HPATE; KAl AETOYCIN ETITÄ 
und Mt 16, 9 
OYAE MNHMONEYETE TOYC TIENTE APTOYC TON TIENTAKICKINIWN KAl TIOCOYC 
KO®INOYC ENABETE; IO OYAE TOYC ETITÄ ÄPTOYC TON TETPAKICKINIWN 
KAl TIOCAC CTIYPIAAC ENABETE; 
indess ein zefroc crıyPlaun AP 6, 28, 5; man trägt sie an den Enden eines Tragholzes, 
Acıaaa oder iugum Alkiphron 1, 1,4; Varro r.r. 2,2,10 (uf iugum continet sirpieulos 
vergl. mit Plautus Capt. 816 surpiculis piscarüs); Rıcu 340 s. v. iugum; Erman 606. Auch 
zum Fangen der Fische bediente man sich der crıyric oder sporta als Reuse oder statt 
derselben: Herodot 5, 16 KATIEI CXoIN® CTIYPIAA KEINHN EC THN AIMNHN KAl 0% TIOANÖN 
TINA XPÖNON ETIICX@N ANACTIA TINHPEA IxeYoN. WRIGET-WUELCKER 93 aus Alfrie’s Colloquia 
ascendo navem et pono retia mea in amne et hamum proicio et sportas |ags. spyrtan], et 
qwidquid ceperint sumo. Vergl. auch Ahd. Gl. 2, 65;, nassas‘ riusa vel chorba; ScuiLLERr- 
LüÜBBEN 2,545 S. v. korfstal,; Dırrensach Gloss. latino - german. s. v. fiscellus; VERWIIS- 
VERDAM 3, 1915; Hırperrannp DW 5, 1799. 
U cmyPic öY@nıoaökoc Pollux 10,92 (dafür hatte Aristophanes En AmelApew, Kock 
I, 400, TINEKTH CXOINoC gesagt); vergl. 10, 15T, wo aus Aristophanes En TPI®AAHTI, Kock 
1, 530, eitirt wird 
Emeit’ Ei TOYYoNn ÄKe THN CIIYPIAA NABON. 
Nonius 2, 177. 18M. aus Varro de vita populi Romani lib. I: neque enim obsonium, in 
totam cenam coemptum ex varüs rebus, cum coniectum in unam sportam  conspieitur. 
Athenaeus 8 p. 365 A TA Amö cryYPlaoc Aeimna; Epictet 4, 10,21 p. 386, 11 ScHENKL 
ETTYPICI AEITINICAI. 
®2 Die Tüftelei späterer Commentatoren hat freilich zur Verdunkelung ihrer ur- 
sprünglichen Bedeutung beigetragen. Wunderlicherweise hat man sich, buchstaben- 
gläubig und kritisch zugleich, den Kopf darüber zerbrochen, woher denn en EpHMo 
Toro die ı2 Köcınoı zum Brockensammeln beschafft worden seien. Ihre Zwölfzahl hat 
Anlass gegeben, jeden Apostel mit einem Reisekorbe auszustatten, dessen Inhalt bei 
dem Zuge durch Samaria seinen Träger vor der Gefahr einer Speisegemeinschaft mit 
den Bewohnern des Landes bewahren sollte. Diese Ausdeutung. für die man sich zu 
Unrecht auch auf die S.727 Anm.7 eitirten Juvenalstellen berufen hat, spukt noch 
in modernen Bibeleommentaren fort. Ihr steht eine andere gegenüber, die unter den 
cophini die Körbe verstehen will, in denen man die Kranken zu Jesus gebracht habe; 
nach erfolgter Heilung sind sie natürlich für anderweitige Verwendung frei geworden. 
So hat Christian von Stavelot, ich weiss nicht welchem Gewährsmanne folgend, die 
Sache angesehen, und diese Deutung muss ihm so gut gefallen haben, dass er sie 
auch auf die 7 sportae übertragen hat, mit einer Begründung, die indess deutlich 
zeigt, dass ihm selbst dabei nicht recht geheuer ist, offenbar wegen der nicht ganz 
geeigneten Bedeutung des Wortes sporta. Mıcne PL 106 col. 1383. 1393 ‚fiunt autem 
et ipsae sportae et parvae, quas videmus in basilicis cum oblationibus ferri, et tam |etiam 
die Ausgabe] magnae, ut tria vel quattuor modia annonae capiant, etiam ut infirmi cum 
ipsis possint portari. 
