W. Scaurze: Griechische Lehnworte im Gotischen. 739 
-uns nicht täuschen: auch die Lateiner wussten mit dem Adjeetivum 
nicht fertig zu werden und nalımen es deshalb ohne den Versuch einer 
Übersetzung, natürlich mit latinisirter Endung in ihren Text.‘ Wir 
sind inzwischen nicht klüger geworden und sollten uns hüten ein Wort, 
das Ulfilas so wenig verstand wie wir heute, mit schnell bereiter 
Redensart zu einem Terminus der internationalen “Handelssprache’ des 
Alterthums zu stempeln. 
Eine Anzahl griechischer Worte ist den Goten nicht in direetem 
Verkehr, sondern durch römische Vermittelung zugekommen. Für paur- 
paura steht das fest durch die Lautform, die genau zu lat. purpura, 
sehleehterdings nieht zu gr. ropeypa passt; darnach darf man Ähnliches 
vermuthen auch für balsan saban, die von der Wortwahl des originalen 
Bibeltextes vollkommen unabhängig, also sicher eingebürgerte Bestand- 
theile des gotischen Lexikons sind’, dann auch für sinap skaurpjo bar- 
barus nardus smyrn, soweit diese Wörter wirklich Kurs im Leben der 
Goten hatten: denn ohne Ausnahme gehören sie auch dem lateinischen 
Wortschatze an. 
Selbst bei assarjau = Accariovy Mt 10, 29 [asse Lat.]| ist die Frage viel- 
leicht nicht ganz unberechtigt, ob gr. AccArıon die Quelle ist oder ein 
lat. assarius; wenigstens setzen die Flexionsformen, in denen ein anderer 
Münzname, Araxm4, auftritt”, einen Nominativ drakma voraus, den man 
ohne Zwang nur aus dem latinisirten drachma begreifen kann. Da je- 
doch sonst das lat. Suffix -arius in der gotischen Flexion ganz anders 
behandelt wird, halte ich es für glaublicher, dass Ulfilas das AccArıon 
seiner Vorlage mit obertlächlicher Germanisirung einfach übernommen 
hat, weil ihm ein passender Ersatz in seiner Sprache naturgemäss 
nicht zur Verfügung stand. Bei Worten technischer Bedeutung ist mit 
dieser Möglichkeit überall zu rechnen. Vergleiche sikle -ım- ciknoyc TEccA- 
PAKONTA Neh 5, 15.' 
Die grosse Masse der griechischen Fremdworte, die wir bei Ulfilas 
lesen, gehört dem Vorstellungs- und Gedankenkreise der speciell kirch- 
lichen Sprache an. Gewiss ist es charakteristisch, dass auch diese 
Worte ganz überwiegend in der Sprache der lateinischen Kirche wieder- 
kehren.” Die besondere kirchlich -technische Bedeutung, die sich bei 
! Roessca# It. und Vulg. 2 247. 
® saban Mt 27. 59 — ciIna@n. balsan an mehreren Stellen, stets — MYPon. 
3 drakmans, drakmin ainamma Le ı 5,8 drakmein bammei fralaus 9. Das männliche 
Geschlecht beweist, dass drakmein nur ungenaue Schreibung für drakmin sein kann. 
Ein dem gr. APAXMA entsprechendes got. drakmei existiert also gar nicht. Vergl. JeLLıner 
Beiträge zur Erklärung der german. Flexion 80. 
* Ourtorr Zeitschrift für Deutsche Philologie 7, 254- 
° BernHmarpr Vulfila xxvır Brear Memoires de la Soeiete de Linguistique 7 
(1892), 135 fl. 
