740 Gesammtsitzung vom 20. Juli 1905. — Mittheilung vom 6. Juli. 
ihnen vielfach entwickelt hatte, lief Gefahr bei einer Übersetzung ver- 
wischt oder verfälscht zu werden': das galt für die Lateiner wie für 
die Goten in gleichem Maasse und mit der gleichen Wirkung. Des- 
halb haben wir, von einzelnen Ausnahmen abgesehen, schwerlich ein 
Recht auch hier den Lateinern eine bedeutsame Vermittlerrolle anzu- 
diehten. Vielmehr beweist der Gote eine für uns lehrreiche Unab- 
hängigkeit und Selbständigkeit, indem er manche griechische Ter- 
mini ohne Scheu übersetzt, die die Lateiner einfach zu entlehnen sich 
begnügt haben, so ÄByccoc ÖnoKAYTWMA TIAPÄAAEICOC CKHNOTIHFIA BATITIZEIN. 
Andererseits zeigt die gotische Lautform von aipiskaupeins apaustaulein 
und aipistaule’, das man wohl unbedenklich dem Kreise der kirchlichen 
Wörter wird einordnen dürfen, unmittelbaren Anschluss an das griechische 
Muster; auch praufetus ist als Umbildung von rrosAtHc wohlverständ- 
lich, widerstrebt aber energisch jedem Versuche einer Herleitung aus 
lat. profeta. Wie der griechische Text die Grundlage der gotischen 
Bibel bildet, so ist auch die griechische Kirchensprache das Vorbild 
der gotischen geworden. 
Aber sobald man neben und hinter dem kirchlichen Einflusse den 
profanen sucht, tritt uns statt der Fülle der Beziehungen die bitterste 
Armuth entgegen: es giebt im gotischen Lexikon fast gar keine griechi- 
schen, vom Latein unabhängigen Lehnworte, denen man zutrauen möchte, 
auch ohne christliche Mission, ohne Predigt und Bibelleetion ihren Weg 
zu den Germanen gefunden zu haben.” Der Masse des römischen oder 
! Sobald die speeciell kirchlich-technische Bedeutung fehlt, können einheimische 
Wörter an die Stelle der griechischen treten. So airus für Arrenoc (aggilus), andbahts für 
AIAKONOc (diakaunus). Krarrı Kirchengeschichte der germanischen Völker ı, 277. 309. 319. 
Dass die Unterscheidung indess nicht ganz streng durchgeführt wird, ist begreiflich. 
2 aipiskaupeins enickoniAc ı Tim 3, ı apaustauleins AmocTonfc ı Cor 9, 2 du apau- 
staulein EeIcC ATIOCTOAhHN Gal 2,8 aipistaule emicton# 7mal aipistaulein emictoAA ı Cor 5, 9 
aipistaulein emictoaHnN Rom 16, 22 (hairh aipistaulein 2 Thess 2, 2) aipistaulem d. pl. 
2 Thess 3, 17 (wohl für aipistauleim). Vergl. Syntykein Cyntyxfn Phil 4, 2. Ganz anders 
n. d. Magdalene |Me 16, 9] d. Abeileni (ungenau für -ne) |Le 3, ı], also mit einfacher Bei- 
behaltung der griechischen Flexion. Beides vereinigt sich in der Wiedergabe von cYnArurf. 
us synagogein loh 12, 42 in bizai synagogein Le 4, 20. 28. 33 in synayogein acc. 4, 16. 6,6 
(ohne Präposition 7, 5): in Pizai synagogen Me 1, 23. 29 in synagogen acc. I, 21. 3, I. Der 
acc. synagogen, der in Me ı auf die Schreibung des Dativs unberechtigten Einfluss ge- 
wonnen hat, gehört zusammen mit in synagoge en TA cYnarorf Me 6, 2 Ioh 6, 59 syna- 
gogeis gen. Le 8,49 (di. synagoges). Ulfilas flectirte offenbar entweder ganz griechisch 
[synagoge] synagoges synagoge synagogen oder halbgothisch [synagoge] |synagogeins] syna- 
gogein synagogein. Vergl. auch JELLINEr a. a. O. 79. 
3 daga azyme HMEPA TON AZYMwoN (die azymorum) Me 14, 12 wird man mir kaum 
entgegenhalten wollen. Und Aweila bymiamins TA @PA ToY eymiAmatoc Le 1, ro (ähnlich 
in V.ır) ist durch die Äusserlichkeit der gotischen Endung gewiss nur unwesentlich 
unterschieden von dem doch in der Form ganz griechisch gebliebenen aromata — AP&MATA 
Me 16, 8. Es ist denn doch ein allzu mechanischer Schluss, wenn man diese angeb- 
lichen Lehnworte, die in Wirklichkeit beibehaltene Bestandtheile der Vorlage sind, 
auf das “Bekanntwerden mit griechisch-orientalischem Luxus’ deutet. 
