W. Schurze: Griechische Lehnworte im Gotischen. 749 
"Ennnnic, CYpa Poinikıcca TO reneı wasub han so gino haihno, Saurini 
Fynikiska gabaurpai. Die ausdrückliche Angabe der Nationalität durch 
Cypa ®oinikicca schloss für den Goten die Möglichkeit einer Verwen- 
dung von Äreks aus, weil dieser Name die ihm zukommende nationale 
Bedeutung ja keineswegs verloren oder auch nur abgeschwächt hatte. 
Da auch eine dem gr. &enıkxöc entsprechende Bildung von Piuda, wie 
wir sahen, fehlte, sind alle Merkmale einer Noth- oder Zwangslage 
für den Übersetzer gegeben." Wer den hier ausgebreiteten Thatbe- 
stand unbefangen auf sich wirken lässt, muss sich meines Erachtens 
zu dem Schlusse gedrängt fühlen. dass Ulfilas unter dem Zwange 
der besonderen Situation eine durch sie veranlasste und für sie be- 
rechnete Neubildung gewagt hat. Denn hätte sich für den Begriff 
“Heide” schon vor seiner Bibelübersetzung eine nur irgend passende 
Bezeichnung bei seinen Goten eingelebt, so ist es schwer zu begreifen, 
weshalb er sie überall sonst mit starrer Consequenz von seinem Texte 
ferngehalten haben sollte, zumal die von ihm gewöhnlich gebrauchten 
Übersetzungen — piudos “Völker” und Kreks “Grieche” — für jeden 
germanischen Hörer und Leser von ärgerlicher, ja unerträglicher Zwei- 
deutigkeit waren.” Von vornherein spricht alle Wahrscheinlichkeit 
dafür, dass Ulfilas bei dieser notwendig werdenden Neubildung sich 
eher durch griechische als lateinische Analogien hat leiten lassen. 
Das got. haihno, von dem ich glaube, dass es eigens für Me 7, 26 
geschaffen worden ist, gilt trotzdem seit Langem als eine Übersetzung 
des lateinischen paganııs “Heide’. Dass dieser angeblichen Übersetzung, 
also einem selbst erst abgeleiteten Zeugniss, gerade unter den aller- 
ältesten directen Belegen für die Ausbreitung des lateinischen paganus 
ihre chronologische Stelle angewiesen werden muss, mag man merk- 
würdig, doch nicht unmöglich finden. Schlimmer steht es um die Frage 
der Bedeutung, die bis vor Kurzem nie ernstlich geprüft worden ist. 
Aus einer leider verworrenen Stelle des Filastrius haeres. ce. 111 p.75 
Marx, die freilich verschiedene Synonyma heillos durcheinander zu 
mengen scheint, kann man wohl so viel entnehmen, dass die Theologen 
am Ausgange des vierten Jahrhunderts über den Wortsinn, aus dem 
sich in der christlichen Vulgärsprache” paganus zur Bedeutung ‘Heide’ 
! Damit erledigt sich auch der Gedanke an eine nachulfilanische Interpolation, 
den BERNHARDT z. d. St. von Hryne übernommen hat. Seine Verteidiger würden 
durch die Frage, was denn wohl vorher dagestanden haben könne, sicher in die 
peinlichste Verlegenheit versetzt werden. Erst nachträglich habe ich gesehen, dass 
schon Zaun die Sonderstellung von Me 7, 26 betont und die Interpolationshypothese 
abgewiesen hat. Neue Kirchliche Zeitschrift 10 (1899), 18 ff. 
® Man vergleiche, wie in den Monseer Fragmenten 31, 12 lat. gentibus über- 
setzt wird: dea heitniscun deotun. 
® Wıssowa Religion und Kultus der Römer 89 Anm. 3. 
