750 Gesammtsitzung vom 20. Juli 1905. — Mittheilung vom 6. Juli. 
entwickelt hatte, keine zuverlässige Auskunft zu geben vermochten. 
Dass die Lage der Kirche es den Christen des vierten Jahrhunderts 
nahegelegt habe, die ‘Heiden’ als “Bauern’ zu bezeichnen oder dass 
irgend ein Zeitgenosse des Ulfilas den Terminus paganus gerade in 
diesem Sinne verstanden habe, muss mit guten Gründen beweisen, 
wer es behauptet. Bisher ist ein solcher Beweis von Niemandem er- 
bracht worden.' Selbst Orosius, um 418, also unter wesentlich ver- 
änderten Zeitverhältnissen, der, beherrscht von der Idee der eivitas Dei, 
den alten Gegensatz von oppidani und pagani zu einer allegorischen 
Deutung benutzt und in diesen Gedankenzusammenhang auch eine, 
vermuthlich gelehrte Reminiscenz an die ländlichen Cultstätten der heid- 
nischen compitalia und paganalia” hineinverwebt, sagt kein Wort, das 
uns berechtigte, ihm eine thatsächliche Gleichsetzung von ‘Heiden’ und 
“Landvolk’ zu imputiren: qui alieni a civitale Dei” |fast wörtlich aus 
Eph 2, 12 Arthanotpıwmenoı TAc monıTelac TOP Icpann] ex locorum agrestium 
compitis et pagis pagani vocantur lib.ı prol. 9. Noch bei Cassiodor ist 
die Empfindung für das Allegorische dieser Auffassung ganz lebendig, 
! Ausser dem eben genannten Aufsatze Zaun’s, dessen gelehrte Nachweise ich 
mit Dank, doch nicht ganz ohne Kritik benutze, vergl. Harnack Mission und Aus- 
breitung des Christenthums 298 Militia Christi 69. 122. Beide knüpfen die Bedeutungs- 
entwicklung an den Wortsinn "Civilist' an, der dem lat. paganus und dem daraus 
entlehnten rrArANöc in der Kaiserzeit zukommt. Das gr. Wort, dessen Gebrauch für 
Ulfilas’ Auffassung kaum ohne Bedeutung gewesen sein kann, weist SoPnocLes nur 
in dem Sinne von ‘Civilist‘, ‘simpler Bürger’ nach (man muss freilich die Stellen nach- 
schlagen). Vergl. auch G. Meyer Neugriech. Studien 3,50. Die Verse, die aus 
Prudentius angeführt werden, beweisen gar nicht, was sie beweisen sollen. Contra 
Symmach. 1,449 p. 237 DresseL 
Sint haee barbarieis gentilia numina pagis. 
Die barbariei pagi sind, im Gegensatz zu Rom, die ‘barbarischen Länder” oder “Völker’, 
die immanes populi in V.459. Peristeph. 10, 1008 p. 433 miserrime pagane 296 pP. 403 
stulte pago dedite, womit zu vergleichen ist die ähnliche Stelle ce. Symmach. 1, 619 p. 245 
pago implieitos. Hier vertritt pagus, gewagt aber verständlich, das Abstractum von 
paganus, etwa paganismus, das dem Prudentius noch nicht geläufig sein mochte. Man 
braucht die Verse gegen Symmachus und die zum Preise des Märtyrers Romanus nur 
im Zusammenhange zu lesen, wenn man empfinden will, wie unpassend an diesen 
Stellen eine Beziehung auf den angeblichen Nebensinn rustieus wirken müsste. Man 
kann auch die Probe auf’s Exempel machen. Wenn einmal paganus wirklich in dieser 
Bedeutung gebraucht wird, wehrt der Zusammenhang jeden Gedanken an die “Heiden’ 
ab. Cathem. 11,85 p. 69 
Sed cum fideli spiritu 
concurrat ad praesepia 
pagana gens et quadrupes. 
Das sind die Hirten von Bethlehem, also doch wohl Juden. 
2 WıssowA a.a. OÖ. 372. Die Verbindung von compita und pagi scheint mir so 
am einfachsten begreiflich zu werden. 
? Schol. in Pers. prol. 6 semıraGanus: pagani dicuntur rustiei qui non noverunt 
urbem. civitas ist natürlich nur ein Synonym von urbs. 
