W. Scuurze: Griechische Lehnworte im Gotischen. sl 
in cant. 7, II EGREDIAMVR IN AGRVM, COMMOREMVR IN VILLIS: COMMOREMYR IN 
vırııs hoc est ipsis quoque paganis fidem tuam annuntiemus. Nemo neseit 
paganos a villa dietos: quia mAroc graece, villa dieitur latine; inde pagani 
dieti quia longe sunt a civitate Dei mısne PL 70 col. 1098. Die ‘Heiden’ 
heissen pagani, nicht weil sie in Wirklichkeit auf dem Lande wohnen, 
sondern weil sie ausserhalb der "Stadt Gottes’ leben.’ Reminiscenzen 
an die attischen Demen, an den “Arecıoc mAroc, an den neutestamentlichen 
Gebrauch von "Ernun haben anscheinend zusammengewirkt, um aus 
den Worten des Orosius und des Cassiodor den Unsinn zu erzeugen, 
der bei Isidor or. 8, 10. ı steht: pagani ex pagis Atheniensium die ubi 
exorti sunt. Ibi enim in locis agrestibus et pagis gentiles lucos idolaque 
statuerunt mısne PL S2 col. 314. Selbst hier noch liegt der Nachdruck 
durchaus auf den ländlichen Cult-, nicht Wohnstätten der pagani, und 
kein Sterbenswörtchen erinnert an das 'vernachlässigte, rohe, unwissende 
Landvolk’, in das sich, einer unbewiesenen Wortdeutung zu Liebe, im 
Widerspruch mit den geschichtlichen Verhältnissen und den Zeugnissen 
des Sprachgebrauches, der Verbindungen wie pagani principes (von den 
römischen Kaisern) damals unbedenklich zuliess, die paganitas des vierten 
Jahrhunderts trotz Julian und Symmachus bei einigen Kirchenhistorikern 
des neunzehnten verwandelt hat. Darf man unter diesen Umständen 
dem Ulfilas eine mit den Zeitverhältnissen nur gezwungen in Einklang 
zu setzende Auffassung der pagani als “Heidebewohner’ wirklich ohne 
ernste Bedenken zutrauen? Oder soll man glauben, dass er seine Über- 
setzung lediglich auf eine allegorisch gemeinte Deutung des lateinischen 
Terminus begründet habe? 
Von unserem Worte ‘Heide’ nämlich, got. haihi [Stamm haihjo-], 
pflegt man seit R. v. Rauner’s’ Tagen die germanische Bezeichnung 
! Ich finde in der Cassiodorstelle eine durchaus einheitliche Auffassung, nicht 
zwei verschiedene. unvermittelt neben einander gestellte Erklärungen, wie Zaun be- 
hauptet. — Merkwürdig ist es, dass dem Süditaliener Cassiodor das aus dem Latei- 
nischen entlehnte TTAroc — villa geläufiger ist als das Originalwort pagus, das er freilich 
an einer anderen Stelle selbst gebraucht, Variae 1385. Monusen comoedia a pagis dicta est. 
comus enim pagus vocatur, ubi rustiei gestientes humanos actus laetissimis carminibus irride- 
bant. Im Merovingerreiche ist pagus lebenskräftiger geblieben. Da bezieht sich das 
Wort (mit dem zugehörigen pagensis) auf die Gesammtheit eines grösseren oder kleineren 
Distrietes, je nachdem mit Einschluss der Stadt oder im Gegensatze zu ihr, ganz wie 
unser Wort Land. Regalis episcopus |von Vannes] cum clericis et pagensibus urbis suae 
similia sacramenta dedit Gregor. Turon. 417,8. Quo dum iter carperet |versus civitatem 
Remorum], obviaverunt ei pagenses territorü illius, precantes supplieiter ut manu propria 
dignaretur iactare semina Vita Dagoberti e.5 MG Seript. rerum Meroving. 2, 515, 24. Warız 
Verfassungsgeschichte 2°, 1, 401.407. 2,23. An diesen merovingischen Sprachgebrauch 
schliesst die Geschichte der romanischen Fortsetzer des vulgärlateinischen pagensis in 
Frankreich, Italien, Spanien vermuthlich direet an. Im Rumänischen fehlt das Wort nach 
Körrıne nr. 6781. Die Doppeldeutigkeit ist bis heute geblieben: frz. pays — paysan. 
® Einwirkung des Christenthums auf die althochdeutsche Sprache (1845), 286. 
