988 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 23. Nov. 1905. — Mittheilung v. 9. Nov. 
kunden zu ergänzen ist', und daß unser Beschluß die direkte Folge 
der königlichen, durch die milesischen Huldigungsgesandten angeregten 
Initiative darstellt.? 
Nun können wir auf den wichtigsten Punkt der Urkunde ein- 
gehen, die neue Erkenntnis, die wir ihr verdanken. Es ist die Grün- 
dungssage des Heiligtums von Didyma: Al TAN EN TOIAE TÖI TOnwı 
AHtosc Kal Aıöc melzın. Solche Legenden wurden auch sonst, wenn 
sie eine emioAneia der Götter am Platz bezeugten, als Rechtstitel für 
die Asylie verwendet, denen mehr Gewicht beigelegt wurde als den 
Urkunden der Menschen. Klassisch ist dafür das Beispiel von Ephesos, 
das am besten das Verständnis für Milet vermittelt, Tacitus Ann. III 61: 
Primi omnium Ephesü adiere, memorantes non, ut vulgus crederet, Dianam 
atque Apollinem Delo genitos: esse apud se Cenchreum amnem, lucum 
Ortygiam, ubi Latonam partu gravidam et oleae, quae tum etiam maneat, 
adnisam edidisse ea numina, deorumque monitu sacratum nemus, atque ipsum 
illice Apollinem post interfectos Cyclopas Jovis iram vitavisse. mox Liberum 
patrem, bello vietorem, supplicibus Amazonum, quae aram insiderant, igno- 
visse. auclam hine concessu Herculis, cum Lydia poteretur, caerimoniam 
templo, neque Persarum dicione deminutum ius; post Macedonas, dein nos 
servavisse. 
Die Priesterschaft von Ephesos setzt sich also, um ihre Interessen 
zu vertreten, in schärfsten Gegensatz zu Delos. Der einzig echte Gna- 
denort der Geburt der Zwillinge Apollon und Artemis ist nicht Delos, 
sondern Ephesos. Das war nicht so schlimm, als es aussieht. In 
der Praxis tat der Streit ja keinem Abbruch, da Delos dem Apollon, 
Ephesos der Artemis geheiligt war. So trat eine reinliche Scheidung 
ein.” Anders lag es bei dem Verhältnis des Apollon von Milet-Didyma 
! Man erwartet zunächst die Hinzufügung eines äußeren Anstoßes zu der an 
sich vorhandenen Bereitwilligkeit. Ich möchte daher fortfahren &m Afe ToYToıc Tie- 
TIEICMENOI TÖI TOY 8E0Y XPHCMÜI - -. 
® Usener hat schon Rhein. Mus. 1874, S. 39 darauf hingewiesen, daß ganz 
besonders die Seleukiden Städte ihres Machtgebiets zu lepai Kal Acyaoı machten, um 
sie in wohlwollender Neutralität zu erhalten und vor den Angriffen ihrer Gegner, 
namentlich der Ptolemäer, zu schützen. Wie weit die Heiligkeit respektiert wurde, 
ist freilich eine andere Frage. Daß die Städte damit auch an das Haus der Seleukiden 
gekettet werden sollten, sehen wir daraus, daß die Weihung meist an die ÄPxHreTal 
ToY renoyc erfolgt. Beispiele: Milet, Smyrna (Kultverbindung mit Stratonike), Ala- 
banda (OGI 234), Amyzon(?) (OGI 217), Xanthos (0. Bennporr, Historische Inschriften 
vom Stadttor von Xanthos, Festschrift für O. Hırschurerp S. 77: Bacınerc Merac 
ANTIoXxoc A®IEPWcEN THN TIÖNIN TAI AHTOI Kal TOI Art6anoNI Kal TAI APTEMIAI AIA TÄN 
TIPÖC AYTOYC CYNÄTITOYCAN CYNTENEIAN). Das sind natürlich zugleich die alten Stadtgötter. 
® Die übrigen Geburtsorte der Letoiden (zusammengestellt von WERNICKE, 
Apollon, Paury- WıssowaA ll 22, dazu Araxa in Lykien, BENNpDorRF-Nırmann, Reisen 
in Lykien S. 76. 53 B ı0) waren zu unbedeutend, um für eine Konkurrenz in Betracht 
zu kommen. Interessant ist der Fall von Tegyra wegen des Eingreifens der delphischen 
