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R. Herzos: Das panhellenische Fest und die Cultlegende von Didyma. 98) 
zu dem von Delos und Delphi. Das allgewaltige Delphi nahm die 
erste Tat des jungen Gottes für sich in Anspruch, Delos die Ge- 
burt, wofür es auf asiatisch-ionischem Gebiet schon einen Rivalen 
in Ephesos hatte. So hat Milet für Didyma Apollons Empfängnis 
mit Beschlag belegt, um damit die andern zu übertrumpfen. Noch 
weiter ist Kos gegangen, indem es Letos Geburt für sich in An- 
spruch nahm." Es ist aber auch klar, daß der Erfolg immer geringer 
wurde, je weiter sich die Legende vom Gott des Heiligtums entfernte. 
Das Verhältnis zeigt sich in den literarischen Niederschlägen der Le- 
genden. 
Von der milesischen Gründungslegende von Didyma wissen wir 
sonst gar nichts. Die Verbindung des Zeus mit der Leto ist über- 
haupt im Mythos vernachlässigt, der erst die Leiden der Leto weiter 
ausgestaltet hat. Dies hatte für Milet immerhin den Vorteil, daß man 
sich nicht mit anderen darum streiten mußte. Jedoch die einzelnen 
Elemente der Sage, Zeus, Leto, Artemis, erscheinen im Kult von 
Didyma. 
Was Zeus angeht, hat Haussouruier zuletzt gesammelt.” An erster 
Stelle steht der Vers aus Kallimachos’ Gedicht Branchos (fr. 36 ScHNEIDER): 
A AlmoNnec EYYMNOTATOI, #OIBE TE Kal Zet, AIAYMWN TENAPXAI. 
Man möchte daraus schließen, daß Kallimachos als Einleitung zum 
Mythos von Apollon und Branchos unsere Gründungssage erzählt habe. 
Die renApxaı klingen an den ApxHrerHc To? renoyc der Seleukiden an. 
Nikandros von Kolophon (AitwnıkA fr. 1 SCHNEIDER — Athen. XI 
477b) verdanken wir eine Notiz über den Kultbetrieb: en TA jepomoılH 
To? Aıaymalov A1öc KICCOo% CTIONAOTIOIEONTAI TIETANOICIN, OBEN TÄ APXAIA 
EKTIWMATA KICCYBIA #wne&etal. Ein Schluß daraus auf das Alter des Kults 
ist unnötig. Epheuranken als Ornamente der Gefäße sind aus der 
Toreutik bekannt. Die feroroılh erinnert an die iepoypria Z.7 der von 
HaussouLLIEr a. a. O. behandelten Inschrift. 
Kurz und deutlich heißt es bei Stephanus Byzantius: Aiayma, 
OYAETEPWC. TÖTIOC Kal MANTEION MınHToY Asiepwmenon All Kal Arıönnonı. Als 
Priesterschaft zu ungunsten von Delos, Plutarch. de def. orac. 5, p-4ız B—D. — 
So zeigen sich auch in der mythologischen Literatur über Branchos Bestrebungen, 
Didyma von Delphi genealogisch abhängig zu machen (Escher, Art. Branchos bei 
Paury-Wıssowa Ill 813). 
! Darauf habe ich im Hermes 1895, S. ı54f. kurz hingewiesen (vgl. meine 
Koischen Forschungen S. 174 ff... Es kann kein Zweifel sein, daß Herondas II 95 ft. 
und Taeitus Ann. XII 61 auf Dokumente der Priesterschaft zurückgehen, wie sie für 
die Asylie von Magnesia, Ephesos, Milet usw. teils hervorgeholt, teils fabriziert wurden 
(Ann. III 61 ff.). 
. 2 Le culte de Zeus & Didymes. La sohria. Melanges Weir. 1898. Nachträge 
Etudes sur V’hist. de Mil. S. 232f. 
