R. Herzog: Das panhellenische Fest und die Cultlegende von Didyma. 991 
Ich glaube, wir können auch eine Vermutung über den Grund- 
riß des neuen Tempels wagen. Der Plan von Tnomas und Raver!, 
der durch die neueren Ausgrabungen nur in unwesentlichen Details 
korrigiert worden ist, beruht zwar zum Teil auf Konstruktion, ist 
aber, was die Cella betrifft, im wesentlichen gesichert. Die Grabun- 
gen in die Tiefe haben mit Sicherheit ergeben, daß in der Mitte 
kein Pflaster gelegt war, sondern der rauhe Felsboden zutage trat. 
Dieser Teil der Cella wird gewiß mit Recht für das Aayron gehalten, 
aus dem der Lorbeerkranz für Seleukos II. gepflückt wurde (OGI 227, ı1, 
s. oben S.987) und die heilige Quelle der Weissagung entsprang. Die 
Lorbeerpflanzung wie die Quelle brauchen den bloßen Boden unter 
sich und den freien Himmel über sich. Daß die Cella in ihrem inne- 
ren Teil xwric öposAc blieb (Strabo XIV 634), war also im Bauplan vor- 
gesehen. Das Aayton mußte Ymaıeron sein. Jetzt dürfen wir wohl 
sagen: die Kultmale des Heiligtums im Aayron des neuen Tempels 
sind die Naturmale des iepöc rAmoc. Das Lager, das Zeus durch die- 
sen Akt geweiht hat, darf nicht durch Menschenwerk bedeckt und 
ebensowenig überdacht werden, auch muß es Asaron sein für das 
profanum volgus.” Zeus hat sein Beilager gefeiert im Schatten 
des Lorbeerbaumes, wie in Gortyn das Beilager mit Europa unter 
der Platane” Zur Reinigung der Leto nach der meizıc strömt die 
Quelle’, die dafür weissagende Kraft erhält, wie der Lorbeer ent- 
sühnende.° 
! Bequem wieder abgedruckt bei Haussovrıer, Etudes $.157 und Rev. de 
philol. 1905, S. 259. 
®2 Diesen Gedankengang hat mir Useners Aufsatz Keraunos, Rhein. Mus. 1905, 
S.ı ff. nahegelegt. Die Kultlegende kann die Bezeichnung der heiligen Stelle durch 
einen Blitz erzählt haben, aber schon die Epiphanie des Zeus genügt. Die nächste 
Analogie bietet das Erechtheion in Athen, wo auch die c#MATA, Dreizack und Ölbaum, 
hypäthral waren (Dörrrern, Athen. Mitteil. 1903, S. 456 f.; Usener S. 23). 
3 ÜsENER, a.a.0.S.28. Auch beim leröc rAmoc des Zeus und der Chthonie im 
Märchen des Pherekydes (Dıers, Sitzungsber. der Berl. Akad. d. Wiss. 1897, 149) spielt 
ein Baum eine Rolle, beim berühmtesten ieröc rAmoc mit Hera auf dem Ida eine Tanne 
(Ilias 14, 287). — In Delos und Ephesos haben Palme und Ölbaum als Kultmale eine 
andere Funktion: Leto lehnt sich in den Wehen an den Baum. 
* Die Belegstellen für das Reinigungsbad der Göttinnen nach der meizıc hat 
Heroıng, Attis S.175 Anm.7 gesammelt. Seiner Freundlichkeit verdanke ich den 
Hinweis. 
° In der Kaiserzeit erfahren wir von myct#Pia im Heilistum, bei denen die YAro- 
»öroc der “APTeMmic TTyeeiH eine Rolle spielte (Haussourrier S. 281; Gerzer, De Bran- 
chidis S. 29). Wurde dabei vielleicht auch der iepöc rAmoc den Mysten vorgeführt, wie 
die cYmmeizic des Dionysos mit der BAacininna in Athen (Foucartr, Le ceulte de Dionysos 
en Attique S. ı28f. 148 ff.), oder vielleicht der rAmoc des Zeus mit der Demeter in 
den Mysterien von Eleusis (Foucarr, Recherches sur l’origine des mysteres d’Eleusis 
S.49), oder in phrygischen Kulten (Herpıng, Attis S.192 ff.; Diererich, Mithras- 
