992 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 23. Nov. 1905. — Mittheilung v. 9. Nov. 
Ich habe mich in diesen theologischen Ausführungen nicht vom 
Boden der uns als Tatsache gegebenen offiziellen Priesterlegende des 
Heiligtums entfernt und habe den Blick nicht über die durch Hauvs- 
sOuULLIER’s mühevolle Arbeit in den Grundzügen gewonnene neue Ge- 
schiehte des Orakels zurückgerichtet, die mit dem Wiederaufbrechen 
des verschütteten heiligen Quells ums Jahr 333 beginnt." Es ist alles 
genügend aus den kirchenpolitischen Verhältnissen und theologischen 
Anschauungen der hellenistischen Zeit zu verstehen. 
Vom alten Tempel hat sich bis jetzt noch keine Spur gefunden; 
von der alten Geschichte des Heiligtums und Orakels wissen wir 
nichts, an was sich die Legende anknüpfen ließe. 
Über den Ursprung der Legende können wir daher vorerst 
nur Fragen stellen: Ist sie bei der Neubelebung des Heiligtums 
und Orakels zum Zweck der Propaganda frei erfunden worden? 
Ist sie zu diesem Zweck aus alten Elementen zusammengesetzt wor- 
den? Haben Leto und Zeus schon im alten Heiligtum ihren Kult 
liturgie S. 128), oder das freche Spiel des Alexandros von Abonuteichos (Lukian 
ANEEANAPOC c. 28 f.)? 
! HaussouLLier und von Wıramowrrz haben sich auf Grund der antiken Schrift- 
quellen dahin ausgesprochen, daß es zwischen 494, der Zerstörung durch Dareios und 
333 keine Geschichte von Didyma, Orakel und Kult, gebe. Inzwischen haben die neu- 
gefundenen Eponymenlisten von Milet gezeigt, daß die erste Aufzeichnung der Satzun- 
gen der milesischen monnoi (Sitzungsber. 1904, S. 619 ff.) erst 448 stattgefunden hat 
(Sitzungsber. 1905, S. 543; nach freundlicher brieflicher Mitteilung von Reum ist der 
Nachtrag emi Xarorinoy, Z. 40, auf das Jahr 477 zu datieren). Also haben noch 
nach der Zerstörung regelmäßige staatliche Prozessionen nach Didyma stattgefunden. 
Dies dürfte nur ein scheinbarer Widerspruch sein: die Prozessionsordnung weiß 
von Didyma selbst nichts zu sagen. Das Heiligtum lag öde, aber seine Heiligkeit 
mußte um des Staatskultes willen festgehalten werden. — Stammt die Prägung der 
Münzen mit der Legende Er AıaYmwn iepH erst aus dem Anfang des neuen Heilig- 
tums? Ihre Datierung ist jedenfalls für die Geschichte des Heiligtums von größter 
Wichtigkeit. 
? Ausgangspunkt dafür wäre gewesen die sehr nahe liegende etymologische Be- 
ziehung des Ortsnamens auf die AlaymoI, die Letoiden (der zufällig erhaltene Versuch 
bei Macerob. Sat. 117, Zeus und Apollo, beweist nur eine halbe Kenntnis der Legende. 
Vater und Sohn sind keine Alaymoı). Die richtige alte karische Namensform Didyma 
gibt die Satzung der monnoi und Stephanus Byzantius. Daneben scheint aber, da der 
Name gewöhnlich nur im Dativ gehört wurde, in der Zeit des neuen Heiligtums auch 
die volksetymologische Form Alaymoı in die lebendige Sprache gekommen zu sein. 
Aus dieser hat sie Pausanias Vll 2, 6 in einer topographischen Notiz: I6NT@®N €c Al- 
AYmoYc. — Voraussetzung ist die Legende schon für die erste Tat des neuen Orakels. 
Zeus und Apollon offenbaren sich durch die neuströmende Quelle, um Alexander als 
Sohn des Zeus, d.h. neoc Zeyc, Zeyc EmisanHc, zu begrüßen. So dürfte auch der 
Kult Seleukos’ I. als Zerc NikAtop und seines Sohnes Antiochos I. als Artöan@n CoTHP 
durch die eeoi Cothrec von Didyma sanktioniert worden sein. Auf denselben Ge- 
danken kommt Bevan, House of Seleucus I S.ızı Anm.ı. Fraglich ist eben nur, 
ob die Milesier es wagen konnten, sofort so mit einer neu erfundenen Legende zu 
operieren. 
