1082 Gesammtsitzung vom 14. Dec. 1905. — Mittheilung vom 7. Dee. 
3. Diese Bedeutung, in den Handschriften-Resten II S. 79 nur 
vermutet, wird also hier bestätigt. 
A N AS ze und wwmuulh wnumuzh. 
5. So auch Handschriften-Reste II S. 33 zu verbessern pragdm’dm 
— wir begehren, ebenda S. 88, 89 pragdimed = er begehrt. 
6. garev früher in den Handschriften-Resten II S. 108 mit "Keim 
übersetzt, ist wohl besser mit »Geist« wiederzugeben, die ganze Stelle 
demnach a.a.0©. »ich bin der Liehtmensch, der lebendige Geist, der 
glänzende. Vgl. Krssrer, Artikel Mani in der Realenzyklopädie für pro- 
testantische Theologie und Kirche, 3. Aufl. S. 207: »Spiritus vivens«, 
ferner Kesster, Mani S. 33: das mandäische Zitat: »ein Geist bin ich 
vom großen Leben«. Für die Bedeutung »Geist« sprechen auch noch 
Zusammenstellungen wie garev vd tan — Geist und Leib, gydn — garev 
— Seele — Geist (M. 284), ferner der Ausdruck garev “i vikhebiy (M. 7) 
— Geist der *Einsicht, etwa — dem parsistischen menög “i khrat. 
7. vahih — Weisheit. Die 4 »Großherrlichkeiten« Gottes (Fihrist: 
Sy 89 2953 al) heißen: Gott, Licht, Kraft, Weisheit: 
in M. 176: Bag Rösan Zävar Zireft 
in M. 31: Yazd Rösan Zör  Vahih 
in M. 324: B& Zarvdn Rösan Zör Vahih. 
8. Davon doch wohl “izvarisn — Uzvarisn = » Huzväres«. — Vgl. 
Sacnau, Neue Beiträge zur Kenntnis der zoroastrischen Literatur, Wien. 
Akad. 1871 S. 808 gegenüber der neuesten Erklärung STACKELBERGS. 
9. zör und zär in der Schrift nicht zu unterscheiden. Das bis- 
weilen vorkommende zör (M.ı77) scheint ein Versuch zu sein, das 
Wort zür graphisch von zör zu unterscheiden. Ebenso werden in der 
Schrift unterschieden war (sprich: id) = und, von waar“ (sprich: 
’öod = AVADHA) = dort. Letzteres ist in den Handschriften -Resten II 
S. 84, 89 falsch ’avüd transkribiert, s. S. 89: °ödd ’agad = dorthin 
war er gekommen. Als Beleg für die Bedeutung vgl. noch aus M. 284: 
sädeft vinddm ’ad bagdn rösandn via "66d mdändm "6 ydveddn — Freude 
werde ich finden bei den Göttern, den leuchtenden, und dort werde 
ich bleiben für ewig. (Die Form ’öh ist in den zitierten Texten leider 
auch ungenau übersetzt worden.) Dagegen scheinen vdng und vdnng das- 
selbe zu bedeuten seil. vidang = Ungemach, ebenso ing und inng scil. 
tang — eng. Daher wird wegen der Nebenform ’abarnng statt "abarnag 
zu lesen sein: "abrang = aurang S. 44, 63 u.ö., ebenso "öhang S. 46 u. ö. 
ı0. Vgl. Hüssemmann, Persische Studien S. 69 u. 
Nachtrag zu den Handschriften-Resten I. 
S. 11: andy bedeutet ="aber. 8:23, 35 u.o.: ‘ad = mit, ber 
S.44: rästöft = Wahrheit, razvaröft = Gerechtigkeit. S.45: vigdnisn 
