1106 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 21. December 1905. 
»Confessionum mearum libri tredecim et de malis et de bonis meis 
deum laudant iustum et bonum atque in eum exeitant humanum 
intelleetum et affeetum; interim, quod ad me adtinet, hoe in me 
egerunt, eum scriberentur, et agunt, cum leguntur. quid de illis alii 
sentiant, ipsi viderint; multis tamen fratribus eos multum placuisse 
et placere scio.« 
Ein paar seiner Bücher hat er zum Teil oder ganz preisgegeben, 
aber sie doch nicht der Nachwelt entziehen wollen. Von dem Tractat 
De immortalitate animae sagt er (l,5): »ratiocinationum contortione 
atque brevitate sie obsceurus est, ut fatiget, cum legitur, etiam in- 
tentionem meam vixque intellegatur a me ipso«. Das Werk De genesi 
ad litteram liber unus imperfeetus hat er von seinen Revisionen aus- 
geschlossen (I, 17, I), weil der Leser aus dem späteren grösseren 
Werk über die Genesis in zwölf Büchern (IH, 50) selbst die Kritik 
zu vollziehen vermag. Warum er den Tractat De mendacio — er nennt 
ihn »obseurus et anfraetuosus et omnino molestus« — conservirt, ob- 
gleich er später dasselbe Thema noch einmal behandelt hat, recht- 
fertigt er II, 26. Was er über die Adnotationes in Iob bemerkt hat 
(I, 39), wird bei der Untersuchung der litterarhistorischen Angaben 
zur Sprache kommen. 
Um aus den Retractationen Augustin’s Anschauungen und Lehren 
am Ende seines Lebens kennen zu lernen, muss man sie sachlich 
gruppiren. Die Gruppen ergeben sich ohne Schwierigkeit, und nur 
wenig Vereinzeltes bleibt zurück. 
I. Er tadelt bez. revocirt heidnische Redewendungen 
in seinen frühesten Schriften. Die Fälle sind nicht zahlreich. 
So rügt er den Gebrauch von »fortuna« (ja auch von »forte«, »for- 
san«, »forsitan«, »fortasse«, »fortuito«): »video homines habere in 
pessima eonsuetudine, ubi diei debet: hoc deus voluit, dicere: hoc 
voluit fortuna«,' ferner den Gebrauch von »omen«.- Die Redensart: 
»liquet deierare per omne divinum« zieht er zurück? und missbilligt 
es, dass er die Musen »quasi aliquas deas quamvis iocando« erwähnt 
ı 1,1,2; I, 2,2; I, 3, 2. Doch weist er darauf hin, dass er schon damals ge- 
schrieben hat: »Fortasse quae vulgo fortuna nominatur, oceulto quodam ordine regitur, 
nihilque aliud in rebus casum vocamus, nisi cuius ratio et causa secreta est.« 
® ], 1,6. Er meint, es komme in den h. Schriften nieht vor; doch sei das dort 
so häufige Wort »abominatio« von »omen« abgeleitet. Hierher gehört auch II, 33, 4: 
»De sole et luna talia dieta sunt [scil. in dem Werke ce. Faustum Manich.], tamquam 
sentiant et ideo tolerent vanos adoratores suos, quamvis verba ibi aceipi possint ab 
animali ad inanimale translata modo locutionis, qui vocatur Graece metaphora«; auch 
die Bibel, fügt er hinzu, spricht manchmal so. 
SET zo: 
