1108 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 21. December 1905. 
3. Diese Correcturen führen zur Gruppe der Stellen hinüber, die 
er tadelt, weil das spezifisch Christliche in ihnen verwischt 
ist oder nicht deutlich genug hervortritt. So rügt er den 
Satz: »Ad sapientiae coniunetionem non una via pervenitur« als 
frommen Ohren unstössig' und hält ihm das Wort Christi entgegen: 
»Ich bin der Weg.«” So bekennt er, dass er, als er Joh.3, 34 erklärt 
habe (»Nicht nach dem Maasse giebt Gott den Geist«), noch nicht 
erkannt habe, dass die Stelle »proprie verius« auf Christus zu be- 
ziehen sei.” Die Bezeichnung »homo dominicus« für Christus will 
er nicht mehr brauchen, obgleich auch einige gut katholische Ex- 
egeten sie gebraucht haben, weil so Jeder, der zu Christus gehört, 
genannt werden könne." 
4. Sehr zahlreich sind seine Verbesserungen in Bezug auf 
seinen früheren Gebrauch der h. Schrift. und zwar sowohl 
den Text als die Exegse anlangend. An neun Stellen berichtigt 
er auf Grund besserer Kenntniss den früher von ihm benutzten Bibel- 
text. Ps. 43, 23 (Röm. 8, 36) hat er in der Schrift De moribus ecel. 
cath. so erklärt, als hiesse es: »propter te adficimur tota die« (also 
ohne das Wort »morte)«.” Sap. Sal. 8,7 hat er ausgelegt, als laute 
der Text: »Sobrietatem enim sapientia docet et iustitiam et virtutem«; 
nun aber hat er sich überzeugt, dass die »codices veriores« vielmehr 
»et sapientiam« bieten.” Im Eecles. ı, 2 ist er dem Text vieler la- 
teinischer Codices gefolgt: »vanitas vanitantium«; aber er hat nun 
gelernt, dass der Graecus und auch einige Lateiner (die somit die 
besseren Zeugen seien) »vanitas vanitatum« bieten.” In der Schrift 
De Genesi adversus Manichaeos hat er, schlechten Handschriften fol- 
gend, eine Auslegung gegeben, als stände »pabulum« im Texte; es 
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® Doch, fährt er fort, es giebt auch mehrere Wege, nämlich die, von denen 
der Psalmist singt: »Zeige mir, Herr, deine Wege und lehre mich deine Steige.« 
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° 1,6, 2: »Mendositas nostri codieis me fefellit minus memorem seripturarum, 
in quibus nondum adsuetus eram; nam eiusdem interpretationis alii codices non habent: 
propter te adfieimur«, sed »propter te morte adfieimur«, quod uno verbo alii dixerunt 
»mortificamur«. hoc esse verius Graeci libri indicant, ex qua lingua in Latinam secun- 
dum LXX interpretes veterum divinarum seripturarum est facta translatio.« Übrigens 
fügt er in Bezug auf seine Auslegung hinzu: »multa disputans dixi, quae in ipsis 
rebus non tamquam falsa improbo; verum tamen convenientiam scripturarum vete- 
vum et novarum, quamı demonstrare cupiebam, ex his dumtaxat verbis non utique 
demonstravi.« 
®° 1.6,3; er fügt hinzu, dass er erst viel später die griechischen Codices ein- 
gesehen habe und dass diese die vier bekannten Haupttugenden der philosophischen 
Ethiker bieten. 
TO SA. 
