1112 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 21. December 1905. 
sollen, nicht mehr allegorisch verstehen; es sei wohl möglich, dass 
die Menschen, wenn sie sündlos geblieben wären und die Herrschaft 
über die Thiere behalten hätten, sie mit den Früchten der Erde ge- 
nährt hätten. 
Es genügt, die Mehrzahl der übrigen hierher gehörigen Correc- 
turen kurz zusammenzufassen: 
II, 30, 3: Der Ausdruck »Altes Testament«, den ich gebraucht 
habe, entspricht der »consuetudo, qua iam loquitur, ecelesia«e — der 
Apostel aber spricht nicht von einem Alten Testament, sondern von 
dem Testament, das auf dem Berge Sina gegeben worden ist. 
II, 63, 2: Ich habe von »quarundam escarum ceremoniae« ge- 
sprochen; das Wort kommt in der Bibel nicht vor. Ich leitete das 
Wort von carere ab (= carimoniae); »si origo alia huius nominis, quae 
abhorret a vera religione, seecundum hane ego non sum locutus, sed 
secundum istam, quam supra memoravi«. 
I, 21, 3: Ich habe »minus considerate« gesagt, die Schrift unter- 
scheide drei Sohnschaften (seecundum naturam, doctrinam, imitationem); 
sie unterscheidet aber noch andere. 
I, 25, 62: Ich habe die zwei Fische auf die beiden gesalbten 
Stände, die Könige und Priester, bezogen; aber ich hätte nicht ver- 
gessen sollen, dass (nach der h. Schrift) auch die Propheten manch- 
mal gesalbt worden sind. 
I, 10,4 (I, 25, 2): Die h. Schrift bezeichnet die Engel niemals 
mit dem Namen »Seelen« — wenigstens dürfte eine Stelle nicht leicht 
zu finden sein —, also hätte dieser Name für sie nicht von mir ge- 
braucht werden sollen.” 
I, 25,68: Von dem Satz: »spiritaliter summos angelos vivere, 
infimos vero animaliter« sagt er nun: »audacius dietum est de in- 
fimis, quam ut possit vel scripturis sanetis vel ipsis rebus ostendi, 
quia, etsi forsitan potest, difficillime potest.« 
II, 53, 3: Irrthümlich ist der homo animalis, von dem der Apostel 
Judas (v.ı9) und von dem Paulus (I. Cor. 2, 14) spricht, von mir 
identifieirt worden: jener meint damit todte und verlorene Menschen, 
dieser aber Kinder von Verständniss. 
I, ı2,7: Unrichtig habe ich gesagt, Christus habe nichts mit 
Gewalt, sondern Alles mit Zureden und Ermahnen gethan; dagegen 
spricht die Geschichte der Tempelreinigung, aber auch die Dämonen- 
austreibungen. 
1 1,9,4. 
® Dazu vergl. I, 12,2, wo er seine frühere Gleichsetzung »anima — universa 
creatura incorporalis« als nicht schriftgemäss missbillist. 
