Harnack: Die Retractationen Augustin’s. 1115 
der Text über diese Frage überhaupt schweigt: also ist es doch mög- 
lich, ja wahrscheinlich, dass er getauft war." Man sieht, im Kampfe 
mit den Donatisten und Pelagianern” hat sich auch der Sacramenta- 
rismus bei Augustin gesteigert. 
Durch den Kampf mit den Pelagianern hat sich aber vor allem 
sein Verständniss der paulinischen Theologie und seine eigene Theologie 
bedeutend gewandelt. Hier räumt er deshalb ein, dass er sich früher 
geirrt habe, und wird nicht müde, dies Geständniss zu wiederholen. 
Es handelt sich hauptsächlich um zwei Punkte, erstlich dass der 
Glaube keine menschliche Leistung ist, sondern eine göttliche Gabe, 
und zweitens, dass die Seelenschilderung in Röm.7 sich auf den 
Wiedergeborenen bezieht, während er sie früher vom Unwiedergebo- 
renen verstanden hatte. Damit sind wir zu dem vornehmsten Thema 
der Retractationen übergegangen. 
5. Augustin will in diesem Werke zeigen, dass seine jetzige 
Lehre von dem freien Willen (Unfähigkeit desselben zum Guten 
ohne die göttliche Gnade), der Sünde und Erbsünde von Anfang 
an von ihm vertreten worden sei, dass er aber in seinen 
früheren Schriften unrichtig über die Entstehung des Glau- 
bens® (Röm.7) und über die Prädestination gelehrt habe. Die 
Pelagianer warfen ihm auch in jenen Stücken einen Gesinnungswechsel 
vor: dass sie darin im Irrthum seien, bemüht er sich zu zeigen, und 
der Freimuth, mit welchem er in Bezug auf die anderen Stücke seinen 
Fehler eingesteht, erweckt zunächst ein gutes Vorurtheil für das 
Recht seiner Selbstvertheidigung. Es spielt auch noch die Frage 
nach den »Verdiensten« herein; auch hier räumt er ein, dass er sich 
theils unvollständig, theils irrig ausgedrückt; andererseits behauptet 
er aber, dass er eine völlige und vollkommene Freiheit von Sünde auf 
Erden niemals gelehrt habe. Die Zahl der Stellen in seinen Werken, 
die er in diesem Zusammenhang in den Retractationen geprüft hat, 
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?2 Beide Kämpfe kommen hier in Betracht, namentlich aber der letztere. 
8 I, 22,7: »fidei meritum etiam ipsum esse donum dei nee putavi quaerendum 
esse nee dixi« (scil. in den früheren Schriften). De praedest. sanct. 3 [7]: »Erravi, 
putans fidem, qua in deum credimus, non esse donum dei, sed a nobis esse in nobis 
et per illam nos impetrare dei dona quibus temperanter et iuste et pie vivamus in hoc 
saeculo. neque enim fidem putabam dei gratia praeveniri, ut per illam nobis daretur 
quod posceremus utiliter ..... quem meum errorem nonnulla opuscula mea satis 
indicant ante episcopatum meum seripta..... denique cum mea cuncta opuscula 
retraetarem eamque retractationem stilo prosequerer, cuius operis ijam duos absolveram 
libros, eum ad hune librum [seil. »Expositionem quarundam propositionum ex ep. ad 
Roman.] retraetandum pervenissem, sie inde locutus sum ete.« 
