1116 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 21. December 1905. 
ist gross." Die Formel, mit der er das Problem der Freiheit und 
Gnade gelöst sehen will, lautet: »Credere et bene operari dei est, 
quia ipse praeparat voluntatem, idemque nostrum est, quia non fit 
nisi volentibus nobis.« Indessen ist es ihm nicht vollständig gelun- 
gen, den Leser davon zu überzeugen, dass er über die Freiheit in 
ihrem Verhältniss zur Gnade in seiner früheren Zeit wirklich ebenso 
gedacht habe wie jetzt. Eine Reihe von Stellen in seinen älteren 
(antimanichäischen) Schriften glaubt er — subjectiv gewiss ehrlich — 
mit dem Hinweise vertheidigen zu können, dass er dort nur die eine 
Seite des Problems erörtert, die andere aber dabei nicht ausgeschlossen 
habe; der Kampf gegen den Manichäismus habe lediglich die Verthei- 
digung der Freiheit nothwendig gemacht. Allein nicht überall ist es 
einleuchtend, dass man den Gedanken, die Gnade befähige erst den 
Willen zur Freiheit, suppliren darf. Richtig ist, dass Augustin sich 
schon in den frühesten Schriften an einigen Stellen über das Ver- 
hältniss von Freiheit und Gnade so ausgesprochen hat wie in den 
späteren — »Ecce tam longe, antequam Pelagiana haeresis extitisset, 
sic disputavimus, velut iam contra illos disputaremus«®” —, aber es 
ist ihm der Gedanke damals doch nicht so sicher und so stetig gegen- 
wärtig gewesen, wie er das jetzt annimmt. Daher ist ihm die »de- 
fensio« hier nicht überall geglückt.* 
6. Die mit der Freiheits- und Gnadenlehre zusammenhängende 
Überzeugung, dass auf Erden die Sündlosigkeit und Vollkommenheit 
nicht erreicht werden könne, hat aber noch eine zweite Wurzel. Sie 
stammt auch aus der Eschatologie, und die Retraetationen 
zeigen, dass Augustin in Bezug auf sie einen tief eingreifen- 
den Wandel erlebt hat. Auch nachdem er längst schon mit den 
Schullehren der Platoniker gebrochen hatte, war er doch noch plato- 
! Freier Wille: I, 8,3—6 (15 Stellen aus der Schrift De libero arbitrio sind 
hier 'besprochen);. 1,9, .2..9. 10; 1, .12,.6;, 1,12, 17,01, 14,,342526 29202 Belsaune 
T,21,5.06; 1, 22,5; 1,25, 25; 1, 25.695. 11, 27.3255. Mexdiensterslirssskale 
I, 12,4; ll, 57,2. — Entstehung des Glaubens (Geschenk Gottes): I, 22,4. 5.7.8. — 
Die auch dem Wiedergeborenen noch anhaftende Sünde, so dass er es auf Erden 
nicht zur Vollkommenheit zu bringen vermag (Röm.7 und Verwandtes): I, 6,7; 
I; 22,2; I, 23,5; I, 25,67; II, 27,2; II, 33, 5. — Gnade und Prädestination: I, 22, 3; 
1622,05016.222 05915722234 01.0242: 
2212876: 
® An nicht wenigen Stellen konnte sie nur deshalb glücken, weil er den Satz 
aus seinem Zusammenhang herausnahm und nun den Wortlaut rechtfertigte Wir 
missbilligen heute ein solches Verfahren als nicht aufrichtig; aber damals war es 
erlaubt. Jede littera scripta, so nahm man an, hat den Sinn, der sich mit dem 
Wortlaut irgend verträgt; sie hat also unter Umständen, wie ein Gesetzesparagraph, 
mehr als einen Sinn. Zahlreiche sophistische »defensiones« in den Retraetationen 
erklären sich so. 
