1118 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 21. December 1905. 
sachen, über die er nicht hinweg konnte. Thatsache war, dass auch 
die tiefste Erkenntniss und der höchste Aufschwung den Erdenrest 
nicht zu bezwingen vermochten; Thatsache war, dass die Sehnsucht 
nach einem höheren und reineren Leben, nach Seelenfrieden und Selig- 
keit sich nur steigerte, je inniger der Geist hier auf Erden mit Gott 
zu leben sich bemühte; aber Thatsache war auch, dass die irdische 
Natur untrennbar zu dem Geiste selbst gehört, also nicht wie ein 
Kleid, das man abstreifen kann. Daher nicht Trennung und Ver- 
nichtung des Leibes, sondern Reinigung von Geist und Leib, nicht 
Befreiung, sondern Verklärung! Schauen und schmecken, nicht nur 
erkennen und wissen! Auch das ist platonisch oder vielmehr neu- 
platonisch; aber Augustin geht in der Sehnsucht nach verklärtem 
Sinnlichen viel weiter als die Neuplatoniker. Wenn man dem GoETHE- 
schen Liede: »So lasst mich scheinen, bis ich werde« eine meta- 
physische und religiöse Deutung geben darf — eine sehr profane 
liegt näher —, so drückt es die Stimmung aus, in der Augustin 
nach dem Jenseits ausgeschaut und an das Jenseits sich geklammert 
hat, als er in dem Platonismus kein Genüge mehr fand. Den »sensi- 
bilia« aber auf einer höheren Stufe — sollte dann auch ihr Recht 
werden. Dagegen ist ihm die Zuversicht zur »mens« viel geringer 
geworden; nicht der ereatürliche Geist als solcher, sondern die Ver- 
bindung des ganzen Menschen mit Gott vermittelst der geheiligten 
Sinne — sie kann erst in der Zukunft werden — ist der Maassstab 
für Alles und trägt die Seligkeit in sich." 
Aus der grossen Anzahl der hierher gehörigen Retractationen seien 
einige hervorgehoben: I, ı, 4 corrigirt er den Satz: »nihil omnino 
colendum totumque abiciendum, quidquid ullus sensus adtingit«; es 
muss »mortalis corporis sensus« heissen.” — I, I, 5 verwirft er die 
Definition: »beate vivere est vivere secundum id, quod in homine 
optimum est seil. mens et ratio«; es muss heissen: »secundum deum 
vivendum est«.” — I, ı, 8 will er zwar noch den Ausdruck »animum 
redire in caelum« mit Hülfe der Bibel und Cyprian’s vertheidigen, 
' Die höhere Schätzung der Leiblichkeit spricht sich besonders stark in der 
Retraetatio Il, 41, 2 aus. Er hatte früher behauptet, dass das corpus visibile nicht 
geliebt werden dürfe; jetzt mildert er den Satz also: »quod secundum eum amorem 
dietum est, quo aliquid sic amatur, ut eo fruendo existimet beatum se esse, qui hoc 
amat; nam non est alienari in laudem cereatoris amare speciem corporalem, ut ipso 
ereatore fruens quisque vere beatus sit.« 
2 Verelol, 3, 3; 1,4, 3: 
® Vergl. 1, 2,4, wo er den Satz corrigirt: »tempore vitae huius in solo animo 
sapientis habitat beata vita«. Ebenso wird I, 4,5 der Satz beanstandet: »in ista vita 
deo intelleeto anima iam beata este; es muss »spe« hinzugefügt werden. 
| 
