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Inhaltes wegen, nicht mehr zu existiren scheint! sodafs wir da- 

 für zunächst eben nur ' auf diese Angaben in der Einleitung beschränkt 

 sind. Wenigstens fehlt derselbe sowohl in der hiesigen Handschrift, als 

 auch in der mir einzig sonst noch bekannten, von Leu mann benutz- 

 ten Handschrift der India Office Library (2316). Es ist dies in hohem 

 Grade zu bedauern. Denn wir würden allem Anschein nach in diesem 

 25. mayükha doch wohl wirklich noch etwas authentischere Nachrichten 

 über die Maga vorlinden, als in den uns bis jetzt dafür bekannten Tex- 

 ten. Wir wollen daher die Hoffnung noch nicht aufgeben, dal's doch etwa 

 noch irgendwo in Indien eine Handschrift davon auftauchen wird 1 ). Jeden- 



1 ) anscheinend liegt sogar bereits ein dgl. vor! Räjendra Läla Mitra näm- 

 lich in seinem Cat. of Bikaner Mss. p. 432. 433 (1880) verzeichnet wirklich einen: pa- 

 rac u i ä maprakä ca, der auch mit einem cräddhaceshamay ükha schliefst! Indessen: 

 1) er nennt als Verf. nicht den Khanderäya, sondern bezeichnet das Werk als: „a smriti- 

 digest. By Paracuräma"; — 2) er giebt als Umfang 928 foll. zu 9 Z. an; in Chamb. 326 

 aber hat der erste Theil, äcärolläsa, der anscheinend gröfser als der zweite ist, da ihm 

 108 vs. der anukramani gelten, wahrend dem zweiten nur deren 36, blos 150 foll. ä 11 Z. 



— 3) der von ihm leider ziemlich corrupl aufgeführte Eingangsvers stimmt nach Leumann 

 nicht zu dem von IOL. 2316(= B; in Chamb. 326, = A, fehlt leider das erste Blatt); und 

 scheint durch seinen Schlufs: natvä tithyädikändam Bhriguku lati lakam c.iipatä(?) 

 vo vidhatte auf Paracuräma nicht als menschlichen Autor, resp. Patron, sondern 

 als mythischen smritikära hinzuweisen; cf. das auf p. 88 zum Paracurämapratäpa Be- 

 merkte. Handelt es sich etwa überhaupt auch hier um diesen? In der That schliefst 

 auch er nach Decc. C. p. 472 anscheinend mit einem crädd hakända wie denn die ein- 

 zelnen Abschnitte alle diesen Namen: kända führen und zudem dort im Ganzen etwas 

 über 1 lOOfoll. umfassen. Ein tithikändam (cf. so eben: tithy-ädikända) steht jedoch da- 

 selbst nicht am Anfang (Burneil, Tanj. Cat. p. 131 a , stellt allerdings seinerseits das 

 ähnikakandam an die Spitze des Werkes), noch wird ein solches überhaupt dort genannt. 



— Immerhin aber, die Angaben R. L. M.'s über den Schlufs des Werkes: vriddhicräddhe 

 Sapinde ca pretacräddhe 'numäsike | samvatsaravimoke ca na kuryät tilatarpanam || iti 

 Paracurämapr akäce cräddhaceshamayükh ah, stimmen so genau zu den Angaben 

 in der anukramani Khanderäya's über den Schlufs seines Werkes: ekonatrincad-äkhye 

 ca (ca aus B, fehlt A) mayükhe ceshabhojane (cekha A) | atho 'ktah pärvanacräddhä- 

 nukramac ca tilais tatah ( kramah A, °mac ca ... aus B) | 185 [| cräddhämgatarpa- 

 navidhih proktas trincattame punah j cräddhacesha(so B, deca A)mayükhe ca sam- 

 kshepena yathävidhi(h ß) || 186 || cräddholläse dvitiye 'rthä ete proktäh samasatah || 187 ||, 

 dal's man vermuthen mochte, es handele sich bei Räj. L. M. um einen Sammel-Band, 

 dessen Eingang durch den Paracurämapratäpa, während der Schlufs durch den Par°ma- 

 prakäca gebildet wird, so dal's uns demnach der zweite Theil dieses letzteren Wer- 

 kes wirklich in der betreffenden Handschrift vorliegen würde! — Um alles Herge- 



