bekannt unter dem Namen „Die Schar der 

 fünf Theras"*). — 



Dann fragte der König weiter: „Was wird 

 mein Sohn sehen, daß er die Weltentsagung 

 vollzieht?" — „Die vier Zeichen." — „Welche 

 denn?" — „Einen ganz alten Mann, einen 

 Kranken, einen Toten und einen Mönch." — 

 Der König sagte: „Von jetzt ab gestattet nicht, 

 daß solche Gestalten in das Bereich meines 

 Sohnes gelangen! Es ist nicht die Aufgabe 

 meines Sohnes, ein Buddha zu werden. Ich 

 wünsche meinen Sohn zu sehen, wie er die 

 höchste Herrschaft und Macht ausübt über die 

 vier großen Kontinente und die sie umgeben- 

 den zweitausend Inseln, und wie er in den 

 Gründen der Himmel wandelt in Begleitung 

 eines Gefolges von sechsunddreißig Yojanas 

 im Umkreis." Und als er so gesprochen hatte, 

 stellte er nach den vier Himmelsrichtungen je 

 ein Gävuta weit Wachen aus, um zu verhin- 

 dern, daß irgendeiner von diesen vier Arten 

 von Menschen in den Gesichtskreis seines 

 Sohnes käme. 



An jenem Tage aber versammelten sich 

 in der Festhalle achtzigtausend Stammesver- 

 wandte, und ein jeder von ihnen eignete [dem 

 Bodhisatta] je einen Sohn zu mit den Worten: 

 „Mag dieser nun ein Buddha oder ein König 

 werden, — wir wollen je einen Sohn geben; 

 und wenn er ein Buddha geworden ist, soll er 

 an der Spitze von Asketen aus adligen Kreisen 

 wandeln; wird er aber ein König werden, so 

 soll er wandeln an der Spitze von adligen 

 Fürstensöhnen." 



Der König versah den Bodhisatta mit Am- 

 men, die mit höchster Schönheit ausgestattet 

 und frei von jeglichem Makel waren. Und der 

 Bodhisatta wuchs heran, umgeben von einem 

 unendlichen Gefolge in einer großen Fülle des 

 Glanzes [Abb. 22]. 



Eines Tages aber war das Saatfest des 

 Königs, wie man es nennt. An diesem Tage 



*) thera ist die Bezeichnung für einen älteren, zum 

 Lehren berechtigten Bhikkhu. 



schmücken sie die ganze Stadt wie einen 

 Götterpalast. Mit neuen Gewändern angetan 

 und mit Wohlgerüchen, Kränzen und anderen 

 Dingen geziert, versammeln sich alle Sklaven, 

 Diener und die übrigen in dem Königshause. 

 Tausend Pflüge werden bei der Handlung des 

 Königs angeschirrt. 



An jenem Tage aber waren einhundertacht 

 Pflüge weniger einen nebst den Zügeln und 

 Gurten der Zugochsen mit Silber verziert. 

 An dem Pfluge jedoch, den der König halten 

 sollte, war die Verzierung von rotem Golde. 

 Hörner, Zügel und Stachelstock der Zug- 

 ochsen waren ebenfalls mit rotem Golde ver- 

 ziert. 



Der König zog mit großem Gefolge aus 

 und nahm auf dem Wege seinen Sohn mit 

 sich (Abb. 22). An dem Platze, wo die Hand- 

 lung vor sich gehen sollte, stand ein einzelner 

 Jambu-Baum*), der dicht belaubt war und 

 einen tiefen Schatten warf. Unter demselben 

 ließ er für den Prinzen ein Lager bereiten, über 

 ihm einen mit goldenen Sternen besetzten Bal- 

 dachin aufschlagen, ihn mit einer Schranke 

 aus Vorhängen umgeben und stellte Wachen 

 auf (Abb. 23); dann ging er, mit allem Schmuck 

 geziert, in Begleitung der Dienstmannen zu 

 dem Platze, wo gepflügt wurde. Daselbst nahm 

 der König den goldenen Pflug, die Dienst- 

 mannen die einhundertsieben silbernen Pflüge, 

 und die Landleute die übrigen Pflüge. Sie 

 faßten sie an und pflügten hierhin und dorthin. 

 Der König ging von dieser Seite nach jener 

 Seite und kam von jener Seite wieder nach 

 dieser Seite, und bei dieser Gelegenheit ge- 

 noß er die Fülle seines Glanzes. 



Die Ammen, welche in der Umgebung des 

 Bodhisatta saßen, sprachen: „Wir wollen den 

 Glanz des Königs sehen", und sie gingen aus 

 dem Innern der Schranke ins Freie. Der Bo- 

 dhisatta blickte hierhin und dorthin, und als 

 er niemanden sah, erhob er sich mit einem 



*) Eugenia Jambu. 





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