habe nicht wie dieser die hohe Tugend 

 des Gebens erfüllt, darum bin ich ihm nicht 

 gleich geworden", so denkend zog er einen 

 Strich. Desgleichen: „Ich habe die hohe 

 Tugend der Moralität, die hohe Tugend des 

 Aufgebens der Sinnenlüste, die hohe Tugend 

 der Weisheit, die hohe Tugend der Energie, 

 die hoheTugend derGeduld, die hoheTugend 

 der Wahrhaftigkeit, die hohe Tugend heiligen 

 Sichentschließens, die hohe Tugend des Wohl- 

 wollens, die hohe Tugend des Gleichmuts nicht 

 wie dieser erfüllt, darum bin ich ihm nicht 

 gleich geworden"; so denkend zog er den 

 [zweiten bis] zehnten Strich. Desgleichen: „Ich 

 habe nicht wie dieser die zehn hohenTugenden 

 erfüllt, die doch die Grundlage bilden für die 

 Gewinnung der unvergleichlichen, über die 

 Sinne hinausgehenden Erkenntnis, darum bin 

 ich ihm nicht gleich geworden", — so denkend 

 zog er den elften Strich. Desgleichen: „Ich habe 

 nicht wie dieser die zehn hohen Tugenden er- 

 füllt, die doch die Grundlage bilden, um die 

 unvergleichliche Kenntnis der Neigungen und 

 Irrtumstriebe, — die Kenntnis der Versenkung 

 in das große Mitleid, — die Kenntnis des dop- 

 pelten Wunders, — die Kenntnis des Freiseins 

 von Hindernissen — und die Kenntnis der All- 

 wissenheit zu erlangen, darum bin ich ihm 

 nicht gleich geworden", — so denkend zog er 

 den [zwölften bis] sechzehnten Strich. Dies 

 waren also die Gründe, daß er so an der Heer- 

 straße saß und sechzehn Striche zog. 



Zu der Zeit sprachen die drei Töchter 

 Märas Tanhä, Araü und Ragä*): „Man sieht 

 unsern Vater gar nicht; wo mag er jetzt wohl 

 sein?" Sie hielten Umschau und erblickten 

 ihn, wie er, mißmutig geworden, den Erd- 

 boden aufritzte. Und sie gingen hin zu ihrem 

 Vater und fragten ihn: „Lieber Vater, warum 

 bist du betrübt und mißmutig geworden?" — 

 „Liebe Kinder, dieser große Asket hat mein 

 Machtbereich überschritten; so lange Zeit hin- 



durch habe ich ausgeschaut und vermochte 

 doch keinen Fehler an ihm zu bemerken, des- 

 halb bin ich betrübt und mißmutig." — „Wenn 

 die Sache so liegt, dann mache dir keine Ge- 

 danken; wir wollen diesen schon in unsere 

 Gewalt bekommen und herbringen." — „Liebe 

 Kinder, es ist unmöglich, daß diesen jemand in 

 seine Gewalt bekommt; dieser Mann steht fest 

 in unerschütterlichem Glauben." - „Lieber 

 Vater, wir sind doch Frauen; — gleich jetzt 

 werden wir ihn mit der Schlinge der Leiden- 

 schaft und anderenMitteln fesseln und ihn hier- 

 her führen; mache dir nur keine Gedanken!" 



Und sie begaben sich hin zum Erha- 

 benen*) und sprachen: „Asket, wir wollen 

 deine Füße verehren." Der Erhabene gab 

 weder auf ihre Worte acht noch schlug er 

 die Augen auf, sie anzublicken. Dieweil sein 

 Gemüt infolge äußerster Zerstörung der Da- 

 seinskeime**) erlöst war, saß er da, einzig das 

 Glück der Abgeschiedenheit***) genießend. 



Wiederum sprachen Märas Töchter unter- 

 einander: „Die Wünsche der Männer sind 

 freilich verschieden. Einige finden Gefallen 

 an ganz jungen Mädchen, andere an jungen 

 Frauen, andere an Frauen mittleren Alters, 

 andere wieder an Frauen reiferen Alters. Wie 

 wäre es, wenn wir ihn auf mancherlei Art 

 anlockten?" 



Und eine jede von ihnen verwandelte sich, 

 um als ganz junge Mädchen usw. zu erschei- 

 nen, in je hundert Gestalten. Als ganz junge 

 Mädchen, als Frauen, die noch nicht geboren 

 haben, als Frauen, die einmal geboren haben, 

 als solche, die zweimal geboren haben, als 



„Begehren, Unzufriedenheit, Wohlgefallen." 



*) Gotama nach seiner Erleuchtung führt den Titel 

 „Der Erhabene" (bhagavat). 



**) upadhi bezeichnet allgemein jeden Faktor, der 

 zu neuer Existenz führt, insonderheit die geistigen 

 Strebungen, das Dichten und Trachten des Herzens 

 nach den Dingen der Welt und nach fernerer Existenz. 

 ***) viveka bedeutet nicht sowohl die Einsamkeit, 

 als vielmehr das Abgeschiedensein von den Sinnen- 

 lüsten (kämä) und allen unheilsamen Gedankenrich- 

 tungen (akusalä dhammä). 



56 



