Die Menschen, welche dies sahen, fragten 

 ihn: „Eben erst hat unser ehrwürdiger Herr 

 gelächelt, und jetzt ist er daran zu weinen! Herr, 

 steht unserem edlen Sohne etwa eine Gefahr 

 bevor?" — „Ihm steht keine Gefahr bevor, ganz 

 zweifellos wird er ein Buddha werden." — 

 „Aber warum hast du denn geweint?" - - Er 

 sprach: „Ich werde nicht das Glück haben, 

 diesen so hervorragenden Menschen zu sehen, 

 wenn er ein Buddha geworden ist, und indem ich 

 mich über mich selbst bekümmere, weil mein 

 Verlust wahrlich groß sein wird, weine ich." 



Dann forschte er weiter nach, ob etwa 

 einer unter seinen Verwandten das Glück 

 haben würde, diesen in seiner künftigen 

 Buddhawürde zu sehen oder nicht, und er 

 erkannte, daß es bei seinem Schwesterkind, 

 dem jungen Nälaka, der Fall sein würde. 

 Und er begab sich in das Haus seiner Schwester 

 und fragte sie: „Wo ist dein Sohn Nälaka?" 

 - „Im Hause, Ehrwürdiger." - „Rufe ihn 

 herbei!" - - Als jener nun zu ihm gekommen 

 war, sprach er zu ihm: „Mein Lieber, in der Fa- 

 milie der Majestät Suddhodana ist ein Sohn ge- 

 boren, ein künftiger Buddha; in fünfunddreißig 

 Jahren wird derselbe ein Buddha werden. Du 

 wirst das Glück haben ihn zu sehen; vollziehe 

 noch heute die Weltentsagung!" 



Und obwohl der Knabe in einer Familie 

 geboren war, die ein Vermögen von sieben- 

 undachtzig Kofis*) [Goldstücke] besaß, erwog 

 er bei sich, daß ihn sein Oheim nicht ohne 

 triftigen Grund angetrieben haben würde, 

 und er ließ sich unverzüglich aus einem Bazar 

 gelbe Gewänder**) und einen irdenen Napf***) 

 holen, schor sich Haar und Bart-}*), tat sich 

 die gelben Gewänder an, und indem er sein 

 Antlitz nach der Richtung hinwandte, wo der 



*) Eine Kofi ist zehn Millionen. 

 **) Das Asketengewand, besonders die Robe bud- 

 dhistischer Bettelmönche (bhikkhu). 



***) Der Napf dient der Aufnahme der Speise. 

 +) Manche brahmanische Asketen, vor allen Dingen 

 aber die buddhistischen Mendikanten, trugen und tragen 

 Haupt und Antlitz kahl. 



Bodhisatta war, brachte er mit zusammen- 

 gelegten Händen seine Verehrung durch voll- 

 kommenes Niederwerfen zum Ausdruck und 

 sprach dabei: „In Beziehung auf das höchste 

 Wesen in der Welt widme ich mich dem 

 geistlichen Leben!" Dann legte er den Napf 

 in den Sack*), hing diesen über seine 

 Schulter und begab sich nach dem Himälaya, 

 wo er die Pflichten eines Asketen ausübte. 

 Als dann der Tathägata**) die höchste voll- 

 kommene Erleuchtung erlangt hatte, ging er 

 hin zu demselben und gab ihm Gelegenheit, 

 den „Heilspfad für Nälaka" darzulegen. Darauf 

 kehrte er wieder nach dem Himälaya zurück, 

 erreichte den Zustand der Vollendung***) und 

 wandelte auf dem hochvortrefflichen Pfade. 

 Sieben Monate noch erhielt er sein Leben 

 aufrecht, dann, in der Nähe eines gewissenGold- 

 berges, erlosch er mit jenem vollkommenen 

 Erlöschen, in welchem keine Spur einer 

 Daseinsform zurückbleibt^). - 



[Als nunff), ihr Mönche, der Bodhisattva unter 

 diesen Umständen geboren war, richtete der Götter- 



*) Das Requisit brahmanischer Asketen. 



**) Ehrende Bezeichnung des Buddha, dem Sinne 

 nach „vollkommener (vollendeter) Mensch". 



**) Die Arahatschaft ist die höchste Stufe der 

 Heiligkeit, welche der „Jünger des vierten Pfades" 

 (arahat) erreicht. Auf dieser Stufe wird das Nibbäna 

 (Nirväna) und damit die Erlösung vom Lauf der Exi- 

 stenzen (samsära) verwirklicht. 



f) Diese Wendung, die auch den älteren Texten 

 wohlbekannt ist, will nichts weiter besagen, als daß 

 der Diesseits-Erlöste nach seinem Tode keine weitere 

 Wiedergeburt in irgendwelcher Form zu gewärtigen hat. 



ff) Der hier durch eckige Klammern abgegrenzte, 

 in Kleindruck eingeschaltete Abschnitt ist eine Episode 

 aus dem Lalita-Vistara (Ed. Lefmann, p. 113), in 

 welcher wir vielleicht das Motiv zu der Skulptur Nr. 21 

 zu erblicken haben. Sie ist zugleich ein gutes Beispiel 

 für den schwülstigen Stil und die ins Unermeßliche 

 gehenden rand- und bandlosen Ausschweifungen der 

 Phantasie, in denen sich Schriften dieses Schlages ge- 

 fallen. Im Lalita-Vistara schließt sich diese Szene 

 an die /Isira-Episode an. Als Redender ist Buddha 

 selbst gedacht. Da das Original in Sanskrit geschrieben 

 ist, haben die Namen eine vom Päli abweichende Form 

 (z. B. Bodhisattva statt Bodhisatta). 



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