gleicht, wieviel weniger ist hier einer, der 

 dich überragte!" 



In dieser Weise betrachtete er der Reihe 

 nach die vier Himmelsrichtungen, die vier 

 Nebenrichtungen, den Nadir und Zenith und 

 damit die zehn Gegenden (Abb. 16), und als 

 er keinen, der ihm gleich war, erblickte, sprach 

 er: „Dies ist die beste*) Himmelsrichtung" 

 und machte sieben große Schritte, begleitet 

 von Mahä-Brahma, der den weißen Schirm**), 

 und von Suyäma, der den Yakwedel**) trug 

 (Abb. 17), sowie von anderen Gottheiten, 

 welche die übrigen königlichen Insignien in 

 den Händen hielten. Dann beim siebenten 

 Schritt stand er still, und indem er seine 

 gewaltige Stimme erhob, ließ er den Löwen- 

 ruf erschallen, der mit den Worten beginnt: 

 „Ich bin der Höchste der Welt" (Abb. 18) 1 '). 



In drei seiner Existenzen nämlich hat der 

 Bodhisatta unmittelbar nach seinem Heraus- 

 treten aus dem Mutterschoß eine Äußerung 

 getan: in seiner Existenz als Mahosadha, in 

 seiner Existenz als Vessantara und in dieser 

 seiner Existenz. 



In seiner Existenz als Mahosadha***), so 

 erzählt man, kam in demselben Augenblick, 

 als er aus dem Mutterschoß hervorging, der 

 Götterkönig Sakka herbei, legte feinstesSandel- 

 holz in seine Hand und entfernte sich. Er 

 umschloß es mit seiner Faust und kam völlig 

 hervor. Da fragte ihnseineMutter: „Kindchen, 

 was hast du da mitgebracht?" — „Medizin, 

 Mutter." — Weil er nun in dieser Weise mit 

 Medizin versehen ankam, gaben sie ihm den 

 Namen Osadhadäraka-f). Sie nahmen diese 

 Medizin und taten sie in einen irdenen Krug. 

 Dieselbe nun war ein Heilmittel zur Besei- 



*) Oder „die nördliche". 

 **) Abzeichen königlicher Macht. In den süd- 

 buddhistischen ,/äfafca-Darstellungen ist der Sonnen- 

 schirm ein sehr häufig vorkommendes Attribut des 

 Bodhisatta. 



***) Hierüber berichtet das Mahäummagga-Jätaka 

 Nr. 546 (Ed. VI, p. 329 ff.). 

 f) „Medizin-Kind." 



tigung von allen Krankheiten für Blinde, 

 Taube und andere, welche beständig herbei- 

 kamen. Daraus entstand das Gerede: „Dies 

 ist eine große Medizin! Dies ist eine große 

 Medizin!" und daher stammt sein Name 

 Mahosadha*). 



Als er aber in seiner Existenz als Vessan- 

 tara**) aus dem Mutterschoß hervorging, 

 streckte er seine rechte Hand aus und sprach: 

 „Mutter, ist wohl etwas im Hause? Ich will 

 eine Spende geben!" Da nahm seine Mutter 

 mit den Worten: „Kindchen, in einer reichen 

 Familie bist du geboren" seine Hand in die 

 ihre und ließ einen Beutel mit tausend [Gold- 

 stücken] in sie legen. 



In dieser seiner Existenz aber ließ er den 

 erwähnten Löwenruf erschallen. In drei Exi- 

 stenzen also hat der Bodhisatta unmittelbar 

 nach dem Hervorgehen aus dem Mutterschoß 

 in dieser Weise eine Äußerung getan. 



Und wie im Augenblick der Empfängnis, 

 so zeigten sich auch im Augenblick der Geburt 

 die zweiunddreißig Vorzeichen. 



Zu derselben Zeit aber, da unser Bodhi- 

 satta im LumbinT-Haine geboren ward, traten 

 auch ins Dasein ein Rähulas Mutter, die 

 Fürstin***), der Diener Channa, der Diener 

 Käludäyi, der König der Rosse Kanthaka, 

 der große ßod/n-Baum und die vier Schatz- 

 urnen; von diesen maß die eine ein Gävutaf), 

 die zweite ein halbes Yojana, die dritte drei 

 Gävutas, die vierte ein Yojana. Diese nennt 

 man die sieben Gleichzeitiggeborenen ff). 



Die Bewohner beider Städte nahmen den 

 Bodhisatta und begaben sich nach Kapila- 

 vatihu (Abb. 19). 



*) „Der große Medizin-Mann." 

 **) Diese Episode wird erzählt in dem berühmten 

 Vessantara-Jätaka Nr. 547 (Ed. VI, p. 479 ff.). 



***) Die spätere Gattin des Bodhisatta und Mutter 

 seines Sohnes Rähula. 



■f) Vergl. S. 25, 3. Fußnote. 

 ff) Die Zahl Sieben erhält man, wenn man die vier 

 Schatzurnen als eins zählt und zu den so gewonnenen 

 sechs Dingen den Bodhisatta hinzurechnet. 



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