Es ist dreihundert Yojanas lang, zweihundert 

 breit und mißt neunhundert Fo/anc7simUmfang. 

 In diesem Lande erscheinen die Buddhas, die 

 Pacceka-Buddhas'^ydie Hauptjünger, die gro- 

 ßenjünger, die achtziggroßenjünger, die Welt- 

 herrscher, sowie andere großmächtige Magna- 

 ten unter den Adligen, Brahmanen und Bürgern. 



Und in der Überlegung: „Hier ist diese Stadt 

 namens Kapilavatthuka, dort muß ich wieder- 

 geboren werden", gelangte er zur Entscheidung. 



Daraufhielt er Ausschau nach derFamilie. 

 Er erwog: „Buddhas werden weder in einer 

 Fessa-Familie**) noch in einer Sudda-Fa- 

 milie**) geboren; in einer Adels- oder einer 

 Brahmanen-Familie nehmen sie ihre Wieder- 

 geburt, je nachdem die eine oder die andere 

 unter diesen beiden die höchste Achtung in 

 der Welt genießt; gegenwärtig genießt eine 

 Adelsfamilie die höchste Achtung in der Welt; 

 dort will ich geboren werden, und König 

 Suddhodana (Abb. 1) soll mein Vater sein", 

 — und so erschaute er die Familie. 



Darauf hielt er Umschau nach der Mutter. 

 „Die Mutter eines Bodhisatta", so erwog er, „ist 

 nicht lüstern, noch dem Trünke ergeben; viel- 

 mehr hat sie durch hunderttausend Weltalter 

 die hohen Tugenden ) erfüllt und von ihrer Ge- 

 burt an die fünf Satzungen 13 ) niemals gebrochen. 

 Diese Königin Mahä-Mäyä ist eine solche; 

 dieselbe soll meine Mutter sein." Und indem 

 er erwog, wie lange ihr Leben noch dauern 

 würde, sah er, daß diesem zehn Monate***) 

 und dazu sieben Tage f) beschieden waren. 



*) Ein Pacceka- Buddha (Einzel-Erleuchteter) ist ein 

 Mensch, der zwar zur vollen Erleuchtung gelangt ist, 

 der aber nicht die Fähigkeit besitzt, anderen den Weg 

 zur Erleuchtung zu weisen. 



**) Vessa (Vaisya) und Sudda (Südra) sind unter 

 den vier großen Kasten die beiden niederen. 



***) Zehn lunare Monate (je 27 Tage) = neun Solar- 

 monate (je 30 Tage) = 270 Tage. Gemeint ist natür- 

 lich die Zeit der Schwangerschaft der Königin. 



f) Eine Bodhisatta-Mutter stirbt sieben Tage nach 

 ihrer ersten und einzigen Geburt. S. unten die Be- 

 merkung im 11. Kap. Vgl. auch Ud. V, 2. 



Nachdem er also diese fünffache große 

 Umschau gehalten hatte, wandte er sich freund- 

 lich zu den Gottheiten und gab seine Ein- 

 willigung [Abb. 1], indem er sagte: „Verehrte, 

 es ist für mich die rechte Zeit zum Buddha- 

 tum." Dann entließ er jene [übrigen] Gott- 

 heiten mit den Worten: „So gehet ihr nun!" 

 und betrat, von den 7ustfa-Gottheiten um- 

 geben, den Nandana-Hain*) in der Tusita- 

 Stadt. Es gibt nämlich in allen Götterwelten 

 einen Nandana-Hain. Dort wandelten die Gott- 

 heiten, indem sie sprachen : „Wenn du von hier 

 abgeschieden bist, mögest du zur Vollendung 

 gelangen!" und riefen ihm damit die Stätten 

 seiner guten Handlungen, die er ehedem voll- 

 bracht, in die Erinnerung zurück. 



Während er nun im Kreise der Gottheiten, 

 die ihn in dieser Weise an das Gute erinnerten, 

 dort wandelte, schied er ab und nahm im 

 Schöße der Königin Mahä-Mäyä seine Wieder- 

 geburt. 



Um das genau kundzutun, folgt dieser 

 Bericht in allen Einzelheiten. 



II. Kapitel. 



Die Geburt des Bodhisatta. 



Es wird berichtet, daß damals in der Stadt 

 Kapilavatthu das Vollmondfest des Monats 

 Äsälha*") ausgerufen war. Eine große Men- 

 schenmenge beging das Fest. Die Königin 

 Mahä-Mäyä nahm vom siebenten Tage an 

 vor dem Vollmond teil an den Festlichkeiten, 

 die unter Enthaltung von berauschenden Ge- 

 tränken in großem Glanz mit Kränzen und 

 Wohlgerüchen gefeiert wurden. Am siebenten 

 Tage erhob sie sich in der Frühe, badete in 



*) „Wonne-" oder „Freuden-Hain." 

 **) Äsälhl ist der Vollmondtag des Monats Äsälha 

 (Juni-Juli) und zugleich das betreffende nakkhatta 

 (Mondhaus, Konjunktion des Mondes mit einer be- 

 stimmten Konstellation). Da verschiedene dieser Mond- 

 häuser festlich gefeiert wurden, bedeutet nakkhatta 

 auch geradezu „Fest". Das Äsälhi- nakkhatta war also 

 das Mittsommer-Fest. 



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