erfülltest, hast du sie nicht zu dem Zwecke 

 erfüllt, der Herrlichkeit eines Sakka oder 

 der Herrlichkeit eines Mära w ), eines Brahma 

 oder eines Weltherrschers teilhaftig zu werden, 

 sondern du hast sie erfüllt, um Allwissenheit 

 zu erlangen zur Errettung der Welt. Dies, 

 Verehrter, ist jetzt für dich die Zeit zur 

 Buddhaschaft, der rechte Zeitpunkt, Verehrter, 

 zur Buddhaschaft!" 



Bevor aber das Große Wesen*) den Gott- 

 heiten seine Zustimmung erteilte, stellte es 

 die sogenannte fünffache große Ausschau an, 

 nämlich hinsichtlich der Zeit, des Konti- 

 nentes, des Landes, der Familie, der Mutter 

 und der Spanne ihres Lebens. 



Da hielt er zuerst Ausschau nach der Zeit, 

 ob es die rechte Zeit oder Unzeit wäre. Wenn 

 die Lebenszeit [der Menschen] über hundert- 

 tausend Jahre währt**), so ist es nicht die 

 rechte Zeit. Warum? Dann sind nämlich 

 die Wesen der Geburt und des Todes nicht 

 gewärtig, und wenn die Buddhas, deren reli- 

 giöse Unterweisung die „drei Merkmale" 11 ) 

 nicht außer acht lassen kann, die Veränder- 

 lichkeit, das Leiden und das Nicht- 

 Selbst' 1 ) verkünden, so halten es die Leute, 

 indem sie denken: „Warum verkünden sie 

 das eigentlich?" nicht für wert, daß man es 

 anhört oder daran glaubt. Daher gibt es kein 

 klares Verständnis, und wenn dieses fehlt, 

 führt die Religion nicht zur Errettung. Des- 

 halb ist dies nicht die rechte Zeit. Wenn 

 die Lebenszeit [der Menschen] weniger als 

 hundert Jahre währt, ist es ebenfalls nicht 

 die rechte Zeit. Warum? Dann sind die 

 Wesen gänzlich von sündigen Trieben ein- 

 genommen, und die Ermahnung, die man den 

 von sündigen Trieben gänzlich Eingenom- 

 menen gibt, hat als Unterweisung keinen Be- 



stand; sie vergeht schnell wie der Strich, den 

 man mit einem Stabe im Wasser zieht. Des- 

 halb ist auch dies nicht die rechte Zeit. Wenn 

 aber die Lebenszeit [der Menschen] weniger 

 als hunderttausend und mehr als hundert 

 Jahre beträgt, dann ist es die rechte Zeit, und 

 damals betrug die Zeit hundert Jahre. Da 

 sah das Große Wesen, daß es die rechte 

 Zeit war, um wiedergeboren zu werden. 



Daraufhielt er Umschau nach dem Kon- 

 tinent. Indem er die vier Kontinente mit- 

 samt ihrer Umgebung 12 ) betrachtete, dachte 

 er: „In drei Kontinenten werden Buddhas 

 nicht geboren; nur in JambudTpa xi ) werden 

 sie geboren" - - und erschaute so den Kon- 

 tinent. 



Dann überlegte er: „JambudTpa ist freilich 

 groß, zehntausend Yojanas*) dehnt es sich 

 aus; in welchem Lande werden nun wohl die 

 Buddhas geboren?" — und indem er so nach 

 der Gegend Umschau hielt, fiel sein Blick 

 auf das „Mittlere Land"**), ein Land, von 

 dem im Vinaya***) gesagt wird: „Es liegt in 

 der Mitte, diesseits des Fleckens Kajahgala 

 im Osten, jenseits davon liegt Mahäsäla und 

 jenseits davon die Grenzgebiete. Es liegt in 

 der Mitte, diesseits des Flusses Salalavati 

 im Südosten, jenseits davon die Grenzgebiete. 

 Es liegt in der Mitte, diesseits des Fleckens 

 Setakannika im Süden, jenseits davon die 

 Grenzgebiete. Es liegt in der Mitte, diesseits 

 des Brahmanen-Dorfes Thüna im Westen, 

 jenseits davon die Grenzgebiete. Es liegt in 

 der Mitte, diesseits des Berges UsTraddhaja 

 im Norden, jenseits davon die Grenzgebiete." 



*) Großes Wesen (mahäsatta) ist eine häufig ge- 

 brauchte Bezeichnung für den Bodhisatta. 



**) Innerhalb der ungeheuren Zeiträume, die ein 

 Weltalter (kappa) ausmachen, ist die Lebensdauer der 

 Menschen großen Schwankungen unterworfen. 



*) Die Länge eines Yojana wird verschieden an- 

 gegeben; sie schwankt zwischen 4 und 18 engl. Meilen, 

 sie beträgt nach einigen 21400 Meter. Ein Yojana zerfällt 

 in 4 Gävutas, ein Gävuta in 80 Usabhas, ein Usabha 

 in 20 Yatthis, eine Yatthi in 7 Ratanas oder Hatthas 

 0/2 m), ein Ratana in 2 Vidatthis, eine Vidatthi in 12 

 A ngulas (Andersen s.v.) 



**) Majjhimadesa ist das eigentliche Indien, der 

 Mittelpunkt von Jambudipa, der damals bekannten Welt. 

 ***) Mahävagga V, 13. 



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