eine Stätte lichten Glanzes rings mit Wohl- 

 gerüchen besprengt, Blumen und Kränze sind 

 gestreut, und während der ganzen Nacht brennt 

 eine Lampe. Es erübrigt sich, noch weitere 

 Beispiele heranzuziehen; diese wenigen Pro- 

 ben genügen, um darzutun, wie weit im fünf- 

 ten nachchristlichen Jahrhundert selbst in der 

 orthodoxen Richtung des Buddhismus die 

 Gestalt des großen Meisters auf der Bahn 

 ihrer Vergöttlichung fortgeschritten und über 

 die von den älteren kanonischen Texten ge- 

 steckten Grenzen hinausgegangen war. 



Das Avid. gehört, wenn wir von unver- 

 meidlichen Übertreibungen dieser Art absehen, 

 ohne Frage zu den besten Erzeugnissen jener 

 Epoche; es enthält eine ganze Reihe wirklich 

 schöner Stellen und hochromantischer Partien, 

 und das Ganze ist durchweht von dem Hauche 

 echter Poesie. Bis auf den heutigen Tag ist 

 diese Schrift im südlichen Buddhismus einer 

 der beliebtesten Texte geblieben und vertritt 

 hier geradezu die Stelle des im Kanon fehlen- 

 den Buddha-Lebens vor der Sambodhi*). 



*) Diese zweite Phase der Buddha-Legende und 

 Buddha-Verehrung hält sich immerhin noch in sehr 



In der nun folgenden Übersetzung des 

 Avidürenidäna*) sind die Nummern der ein- 

 zelnen Skulpturen an den Textstellen, zu 

 denen sie nach Ausweis der ihnen beige- 

 gebenen Inschriftengehören, in runden Klam- 

 mern eingefügt worden. Wo Verfasser in 

 seiner Deutung von den Inschriften abweicht, 

 sind die Nummern in eckige Klammern 

 gesetzt. Die Einteilung des Textes in Ka- 

 pitel ist im Original nicht vorhanden; sie 

 wurde in der deutschen Übersetzung ledig- 

 lich zur Erleichterung des Überblicks ein- 

 geführt. 



bescheiden zu nennenden Schranken gegenüber der 

 dritten und letzten Stufe, auf welcher die Vergötterung 

 Buddhas eine vollkommene geworden ist. Diese dritte 

 Phase ist zum Teil schon vor der Abfassungszeit der 

 Nidänakathä erreicht worden. Hierhergehören nament- 

 lich die Schriften der Mahäyäna-Schu\en sowie der 

 ebenfalls mahäyänistische Lalita-Vistara, der ursprüng- 

 lich aber aus den Kreisen der zum Hinayäna gehö- 

 renden Sarvästii'äda-Sekte hervorgegangen ist. Vgl. 

 Winternitz, Buddh. Lit., p. 194 ff. und die daselbst 

 vermerkte Literatur. 



*) Der Pali-Text findet sich im ersten Bande von 

 Fausbölls 7äf<jfca-Ausgabe, p. 47 ff. 



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