den Boden der Wirklichkeit zu verlassen und 

 die Persönlichkeit Gotamas ins Übermensch- 

 liche zu steigern, wo es sich um das Leben 

 und die Gestalt des Religionsstifters handelt, 

 steht in merkwürdigem Gegensatz zu der 

 Genauigkeit und Treue, mitwelcherdieälteren 

 Stücke des Päli-Kanons uns die Grundzüge 

 seiner Lehre überliefert haben. 



In der Nidänakathä und den mit ihr un- 

 gefähr gleichzeitigen Schriften hat die Buddha- 

 Legende die zweite Stufe ihrer Entwicklung 

 zum Abschluß gebracht: Der Ideal- und Über- 

 mensch Buddha ist zum Halbgott geworden, 

 und es verdient daraufhingewiesen zu werden, 

 daß der südliche Buddhismus bis zum heu- 

 tigen Tage diese Phase nicht wesentlich über- 

 schritten hat. Die vorgeburtliche Buddha- 

 Legende gewinnt immer stärkeren Einfluß; 

 Buddha selbst wird mit den höchsten geistigen 

 Kräften und magischen Fähigkeiten ausge- 



wendung dieses Motivs in der buddhistischen Kunst); 

 dann huldigt der Näga-König dem Meister in der Ge- 

 stalt eines Jünglings. Gott Brahma erscheint demütig 

 vor Buddha und bittet ihn, der Welt die Heilslehre nicht 

 vorzuenthalten. Wunder bei der Bekehrung des Yasa. 

 Bei der Bekehrung des Uruvelä-Kassapa regnet es 

 geradezu Wunder aller Art. Als Buddha seine Jünger 

 aussendet, erscheint Mära, der Böse; hierher gehören 

 die zahlreichen Mära-Erscheinungen, worüber Win- 

 disch, Mära und Buddha, ausführlich handelt. Bei 

 Buddhas Einzug in Räjagaha geht Gott Sakka ( Indra), 

 Hymnen singend, in der Gestalt eines schönen Brahma- 

 nenjünglings vor dem Zuge der Mönche her. Majjh. 12: 

 Ein Tathägata verfügt über zehn besondere Geistes- 

 kräfte. Majjh. 37: Buddha empfängt den Besuch des 

 Götterfürsten Sakka. Majjh. 49: Buddha begibt sich 

 zur Belehrung des Brahma Baka in einen Brahma- 

 Himmel. Mahä-Parinibbäna-Sutta .-Erschein ung Mär as; 

 Erdbeben, als Buddha auf ein längeres Leben verzichtet. 

 Ein Tathägata ist imstande, für ein Weltalter oder den 

 Rest eines Weltalters fortzuleben. Nur ein Tathägata 

 vermag eine bestimmte Speise zu verdauen. Buddha 

 sieht Scharen von Gottheiten, die zu ihm gekommen 

 sind. Er überschreitet auf wunderbare Weise den 

 reißenden Ganges, sein Körper leuchtet in Verklärung. 

 Bei Buddhas Verscheiden tritt ein schweres Erdbeben 

 ein; die beiden Götter Brahma und Sakka sprechen 

 Verse am Lager des Abgeschiedenen. 



stattet dargestellt, sein Einfluß ist tatsächlich 

 unbegrenzt, seine Macht kennt keine Schran- 

 ken. In einem Augenblicke vermag er, wenn 

 er will, Hunderte von Yojanas zurückzulegen, 

 mit nur wenigen Schritten erklimmt er den 

 Weltberg Meru und die Himmel; eine seiner 

 Einflußsphären umfaßt zehntausend Welten, 

 Göttererscheinungen und Wunder gehören 

 zu den alltäglichsten Vorkommnissen und 

 begegnen auf Schritt und Tritt. Sanfte Winde 

 gehen vor ihm her und reinigen die Erde 

 von Staub; Wolken spenden ein erfrischendes 

 Naß und bleiben als Baldachine über dem 

 „Herrn der Welt" stehen, und wo er seine 

 Füße niedersetzt, wird der Boden eben. Und 

 außer über unermeßliche Geisteskräfte ver- 

 fügt der Tathägata über eine geradezu fabel- 

 hafte wunderbare Beschaffenheit, Geschick- 

 lichkeit und Stärke seines physischen Körpers: 

 Dieser sendet paarweise „Buddhastrahlen" aus 

 und ist von einem „Brahmakörper" umgeben, 

 dessen Glanz ein Yojana weit im Umkreis 

 leuchtet, und das Avidürenidäna weiß zu 

 erzählen, daß der Bodhisatta, ohne sich irgend- 

 wie geübt zu haben, im Bogenwettkampf auch 

 die tüchtigsten Schützen, „die wie der Blitz 

 schössen und ein Haar treffen konnten" in 

 einer zwölffachen Fertigkeit besiegt habe, und 

 daß ferner seine Körperstärke der Kraft von 

 zehntausend Millionen Elefanten oder von 

 hunderttausend Millionen Männern gleich 

 gewesen sei. Hand in Hand mit diesen Über- 

 schwenglichkeiten geht eine süßliche, weih- 

 rauchschwüle Verehrung dieses fingierten 

 Halbgottes. Das „duftende Gemach" ist die 

 ständige Bezeichnung seines Aufenthaltraumes, 

 der „unendliche Buddhareiz" strahlt immer 

 und immer wieder von ihm aus, sein „Lotus- 

 mund" atmet „himmlische Düfte" aus und 

 ist „mit mancherlei Wohlgerüchen angefüllt", 

 er redet mit „lieblicher, schön zu hörender 

 Brahmastimme", er ruht auf seinem „herr- 

 lichen Buddhasitz" und selbst der von einem 

 Buddha benutzte verschwiegene Ort ist als 



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