auf die Platte zu bringen, hatten nicht den 

 gewünschten Erfolg"*). 



Die längeren Inschriften geben nun zum 

 großen Teil wörtliche oder doch nahe an- 

 klingende Citate aus dem Avidürenidäna, 

 wodurch dieses als der eigentliche, den Dar- 

 stellungen zugrunde liegende Text erwiesen 

 ist. Dieser Umstand rechtfertigt es zur Ge- 

 nüge, wenn in der vorliegenden Arbeit das 

 ganze Avidürenidäna in einer erstmaligen 

 deutschen Übersetzung vorgelegt wird**). 



In einigen Fällen scheinen die betreffenden 

 Inschriften eine unrichtige Deutung des zu 

 ihnen gehörenden Bildes zu geben, worüber 

 weiter unten eingehend gehandelt werden soll; 

 für die der ersten Skulptur beigefügten In- 

 schriften möchte ich eine irrtümliche Deutung 

 geradezu behaupten, und das Relief Nr. 78 

 stellt möglicherweise eine Szene aus dem 

 Santikenidäna, dem auf das Avidürenidäna 

 folgenden dritten Abschnitt der Nidänakathä 

 dar, obwohl die Inschrift ihm einen Platz im 

 Avidürenidäna zuweist. Diese und noch 

 andere Fälle, in denen die Skulpturen durch 

 ihre Texte unzutreffend erklärt zu sein 

 scheinen, verlieren ihren befremdlichen Cha- 

 rakter, wenn man annimmt, daß die Inschriften 

 aus einer etwas späteren Zeit stammen, und 

 daß der Geistliche, welcher den Text entwarf, 

 die Absichten des Künstlers hie und da miß- 

 verstanden hat. Bei der Abfassung dieser 

 Texte sind vermutlich mehrere Personen be- 

 teiligt gewesen; hierfür spricht der Umstand, 

 daß von den achtzig längeren Inschriften die 



*) Briefliche Mitteilung des Herrn Thomann 

 an den Verfasser. Das Hamburgische Museum besitzt 

 außer der hier veröffentlichten Inschriftenkopie des 

 Abtes, auf welche oben hingewiesen wurde, noch eine 

 allerdings völlig verfehlte und ganz unbrauchbare „Trans- 

 literation" in lateinischen Lettern, welche ihrer Wert- 

 losigkeit wegen kaum eine Erwähnung verdient und im 

 folgenden daher in keiner Weise berücksichtigt wird. 

 *•) Englische Übersetzungen lieferten T. W. Rhys 

 Davids (Buddhist Birth Stories, p. 58 ff.) und H. C. 

 Warren (Buddhism in Translations, p. 38 ff.). 



ersten vierzig jedesmal mit santänam, die 

 letzten vierzig mit äkärasantänam abge- 

 schlossen werden. 



Von ungleich größerer Wichtigkeit würde 

 es sein, wenn sich meine Vermutung bestä- 

 tigen sollte, daß die Skulptur Nr. 21 über- 

 haupt nicht dem Überlieferungskreise des 

 Päli-Buddhismus, sondern der Tradition des 

 Lalita-Vistara*) angehört; dadurch würden 

 die Fälle, in denen eine Einwirkung anderer 

 Schulen auf die Kunst des südlichen Bud- 

 dhismus nachweisbar sind, um einen neuen 

 vermehrt sein. Die genannte Skulptur kann 

 nach meiner Überzeugung im Avidürenidäna 

 nicht untergebracht werden; sollte sie über- 

 haupt der Päli-Tradition zuzusprechen sein, 

 so könnte es sich höchstens um die Dar- 

 stellung einer Szene aus derjugend des Buddha 

 Vipassin (DTgha XIV) handeln. In der fol- 

 genden Übersetzung des Avidürenidäna wird 

 an der entsprechenden Stelle sowohl der in 

 Frage kommende Text des Lalita-Vistara als 

 auch die eben erwähnte Partie aus DTgha XIV 

 mitgeteilt werden, ebenso als Anhang die 

 das 78. Relief betreffende Episode aus dem 

 Santikenidäna, von welcher oben die Rede war. 



Was das Alter des Avidürenidäna und 

 damit auch der Nidänakathä betrifft, so ist 

 seine Abfassungszeit etwa für das fünfte nach- 

 christliche Jahrhundert anzusetzen. Daß der 

 große Kommentator Buddhaghosa (5. Jahrh. 

 n. Chr.) der Verfasser sei, wie die südlichen 

 Buddhisten annehmen, wird von Rhys 

 Davids**) mit beachtenswerten, freilich nicht 

 durchschlagenden Gründen bestritten; jeden- 

 falls muß die Möglichkeit seiner Autorschaft 



*) Titel einer mahayanistischen Lebensbeschreibung 

 Buddhas in Sanskrit. In diesem Werke, das nach chi- 

 nesischer Überlieferung ursprünglich die heilige Schrift 

 einer hinayänistischen Sekte war, hat die Buddha- 

 Legende bereits ihre dritte Phase erreicht. Vgl. 

 Winternitz, Buddh. Lit., p. 194 ff. 



**) Buddhist Birth Stories, p. LXII ff. Vgl. auch 

 Winternitz, Buddh. Lit., p. 152 ff. 



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