gleichlautende, mit Wundern angefüllteBerichte 

 über die Ereignisse bei seiner Geburt in Majjh. 

 123 und Digha XIV*); 2. drei eingehende 

 Berichte über die Zeit der Abtötung und die 

 Erleuchtung in Majjh. 12, 26, 36; 3. eine Auf- 

 zählung und Beschreibung der auf die Sambodhi 

 folgenden Ereignisse in den ersten Kapiteln 

 des Mahävagga, und 4. eine Erzählung von 

 der letzten Lebenszeit und demTode des Reli- 

 gionsstifters im Mahä-Parinibbäna-Sutta**) 

 des DTgha-Nikäya. Hier mag ferner noch 

 der oben unter 1 erwähnte Traktat (Dlgha 

 XIV) Erwähnung finden, der die Jugend- 

 zeit des Buddha Vipassin beschreibt und 

 vielfach mit dem übereinstimmt, was eine spä- 

 tere Zeit von der Jugend und dem Jünglings- 

 alter des historischen Buddha zu erzählen 

 wußte. 



Gleichwohl besitzt auch der südliche Bud- 

 dhismus eine ziemlich breit angelegte Lebens- 

 beschreibung Buddhas, die zwar weit über 

 die Sambodhi hinausreicht, aber weder den 

 Tod noch die spätere Lebenszeit Gotamas 

 enthält. Dies ist die Nidänakathä, ein Text, 

 der den 557yafafctf-Erzählungen***) als Ein- 

 leitung vorausgeschickt ist. Wenn die Nidäna- 

 kathä als Ganzes ebenso wie die Jätakas 

 auch kein unbedingt kanonisches Ansehen 

 genießt, so gilt sie doch in den Kreisen des 

 Päli-Buddhismus als eine wichtige, sehr hoch 

 gewertete Schrift. Nur die in dieser und den 

 Jätakas eingeschalteten Verse (gäthä) werden 

 als kanonisch betrachtet; die Prosapartien 



*) Der Traktat Digha XIV behandelt zwar die Geburt 

 des Vipassin, eines der früheren Buddhas, da aber die 

 beiden Berichte im Wortlaut miteinander fast überein- 

 stimmen, also in enger Beziehung zu einander stehen, 

 muß er mit hierher gestellt werden. 



**) Deutsche Übersetzungen dieses Traktats lieferten 

 R.O.Franke in seinem Digha-Nikäya, und Dutoit, 

 Das Leben des Buddha, p. 221 f. 



***) Über dasJärafea-Werk vgl.Winternitz, Buddh. 

 Lit., p. 89 ff., woselbst weitere Literaturnachweise ge- 

 geben sind. 



dagegen haben die Geltung von erbaulichen 

 und wertvollen Kommentaren, die als solche 

 für die Gläubigen gut und nützlich zu hören 

 oder zu lesen sind, ohne doch im eigentlichen 

 Sinne vollwertig zu sein. 



Die Nidänakathä gliedert sich in drei Ab- 

 schnitte, in 1. das Vidürenidäna, 2. das Avi- 

 dürenidäna, 3. das Santikenidäna. Das erstere, 

 in dem sich sehr viele metrische Texte finden, 

 gibt einen Überblick über die früheren Exi- 

 stenzen Buddhas, enthält also für den gläu- 

 bigen Buddhisten ein großes Stück „Buddha- 

 Biographie"; das Avidürenidäna, in welchem 

 ebenso wie in dem letzten Abschnitt nur 

 vereinzelte Verse eingebettet sind und die 

 Prosa durchaus überwiegt, beschreibt das 

 Leben des Buddha (Bodhisatta) von seinem 

 der Konzeption vorausgehenden Aufenthalt 

 im 7«si7a-Himmel bis zur Erleuchtung, und 

 das Santikenidäna führt die Schilderung weiter 

 von der Sambodhi bis zu der Schenkung des 

 J^fa-Klostergartens durch Anäthapindika, wo 

 dann der Bericht ohne recht ersichtlichen 

 Grund abbricht. 



Das Avidürenidäna nun bildet das Leit- 

 motiv unserer achtzig Skulpturen, und man 

 könnte die letzteren geradezu als eine Reihe 

 von Illustrationen zu dem genannten Text be- 

 zeichnen. Ausschlaggebend aber als Beweis 

 dafür, daß die Künstler und Erklärer in der 

 Hauptsache — vereinzelte Fälle möglicher- 

 weise ausgenommen den Angaben des 

 Avidürenidäna gefolgt sind, sind die den Skulp- 

 turen beigegebenen doppelten Inschriften, 

 welche den Titel und eine lapidare Be- 

 schreibung der jeweiligen Szene enthalten. 

 Diese in gelb, braun und schwarz gehaltenen 

 freskoartigen Inschriften in den Charakteren 

 der birmanischen Rundschrift, welche, soweit 

 die mir vorliegenden Angaben zutreffen, auf 

 je zwei Schildern über und unter den einzelnen 

 Nischen ihren Platz haben, sind auf den 

 Photographien nicht mit vorhanden; „einige 

 Versuche, mit den Skulpturen auch den Text 



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