folgenden Auslassungen scheint hervorzu- 

 gehen, daß er andere Skulpturen als die hier 

 in Rede stehenden im Auge gehabt hat. 



Es ist nun äußerst schwierig, aus den 

 mir vorliegenden achtzig Photographien ein 

 sicheres Urteil über das Material der Original- 

 werke zu gewinnen. Herr Professor Weimar, 

 der die Güte hatte, mich in dieser Frage zu 

 beraten und die Photographien einer ein- 

 gehenden Prüfung zu unterziehen, neigt der 

 Ansicht zu, daß es sich wahrscheinlich um 

 Steinskulpturen handelt, wobei er freilich 

 diese Auffassung, die er auf Grund einge- 

 hender Untersuchung gewonnen hat, nicht 

 als ein abschließendes Gutachten aufgefaßt 

 wissen will. Insonderheit hat der genannte 

 Gelehrte meine Aufmerksamkeit auf die in 

 den Skulpturen Nr. 9, 16, 43, 47 und 50 vor- 

 handenen Bruchstellen gelenkt, deren Flächen 

 in ihrer eigenartigen Beschaffenheit mit großer 

 Wahrscheinlichkeit aufStein schließen lassen. 

 Eine sehr starke Stütze findet nun diese An- 

 nahme von Stein als Material in einer Be- 

 merkung der beiden zu der Skulptur Nr. 1 

 gehörenden Inschriften. Hier wird auf die 

 Skulptur ausdrücklich als auf ein selarüpa 

 (Steinbild) hingewiesen. Können wir wirklich 

 glauben, daß der Verfasser der Inschriften, 

 selbst wenn er eine andere Persönlichkeit 

 als der oder die Schöpfer der Bildwerke 

 war, über das Material der Reliefs nicht genau 

 unterrichtet gewesen sei? — 



Die achtzig Skulpturen*) stellen Szenen 

 aus dem Leben des Buddha Gotama dar, 

 und zwar illustrieren sie die Periode von der 

 Empfängnis an bis zur Sdrnfcod/n (Erleuchtung). 



*) Da uns in den vorliegenden Ausführungen die 

 Skulpturen lediglich vom religionswissenschaftlichen 

 Standpunkte aus interessieren, ihre kunst- und kultur- 

 geschichtliche Würdigung dagegen, wie im Vorwort 

 bemerkt, einer späteren Arbeit vorbehalten bleiben muß, 

 will ich nur im Vorübergehen darauf hinweisen, daß 

 uns auch hier in den auf einigen Skulpturen darge- 

 stellten Gebäuden, Türen u. dgl. verschiedene Stilarten 

 entgegentreten. 



Da die Dogmatik dem Religionsstifter erst 

 von dem Ereignis der Sambodhi an den Ehren- 

 titel Buddha (der Erleuchtete) beilegt, wäre 

 es richtiger zu sagen, daß in den Reliefs das 

 Leben des Bodhisatta in seinen letzten 

 Phasen vor uns entrollt wird*). 



Der buddhistische Päli-Kanon(7Y/ntafca)**), 

 dessen Tradition die Gemeinde der süd-bud- 

 dhistischen Länderalsder Norm derGlaubens- 

 und Sittenlehren sowie der Ordensdisziplin 

 folgt***), enthält keinen ausführlichen, einheit- 

 lichen Bericht über das Leben und Wirken 

 Gotamas nach Art unserer christlichen Evan- 

 gelienliteraturf). Ansätze zu einer Buddha- 

 Biographie sind im Päli-Kanon allerdings 

 vorhanden, und zwar sind es vier Perioden 

 in dem Leben Gotamas, die ausführlicher be- 

 schrieben werden. Wir haben 1. zwei ziemlich 



*) Bodhisatta (wörtl. „Weisheitswesen" oder „einer, 

 dessen Wesen Erleuchtung ist") ist ein Anwärter auf 

 die Buddhaschaft, mit anderen Worten ein Buddha vor 

 seiner Erleuchtung. Da nun nach buddhistischer Lehre 

 ein Wesen, das dermaleinst ein Buddha werden wird, 

 in zahllosen Existenzen sich durch fortgesetzte Aus- 

 übung der „hohen Tugenden" (päramitä) zu seiner 

 künftigen Buddha-Würde heranbilden muß, so wird 

 der Ausdruck Bodhisatta von den südlichen Buddhisten 

 zur Bezeichnung eines Buddha (meist des historischen 

 Buddha Gotama) sowohl in seinen früheren Existenzen, 

 als auch in seinem letzten Erdenleben bis zum Eintritt 

 der Sambodhi angewandt. In den Mahäyäna-Schulen 

 aber hat der Ausdruck eine noch weitergehende Be- 

 deutung gewonnen. 



**) Eine gute kurze Übersicht über die Schriften 

 desPäli-Kanons gibt Wi nternitz, Buddhismus, p. 215 ff. 

 Eine ausführliche Besprechung dieser Literatur bei 

 Winternitz, Buddh. Lit., p. 7— 139. 



***) In der Kunst des südlichen Buddhismus sind 

 allerdings die Einflüsse auch anderer Schulen und 

 Überlieferungen nachweisbar; vergl. B. Laufer „Neue 

 Materialien und Studien zur buddhistischen Kunst" 

 (Globus LXXIII, p. 31) sowie das weiter unten über ver- 

 schiedene Skulpturen Bemerkte. 



f) Ich sehe dabei ab von dem ganz kurzen, in 

 25 Versen gegebenen Überblick über das Leben Buddhas 

 im Buddhavamsa. Dies ist offenbar eine sehr späte 

 Arbeit und verdient ihrer Kürze wegen nicht den Namen 

 einer Lebensbeschreibung. 



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