Traume eines Cakkavattin, eines Weltherr- 

 schers nach dem Ideal des Buddhismus, gewiegt 

 zu haben. Vieles deutet darauf hin, daß er, 

 der Bekenner der „reinen Lehre" und macht- 

 volle Fürst, sich zugleich in der Rolle eines 

 Schutzherrn der Gläubigen in allen Ländern 

 gefiel und daß er den Gedanken verfolgte, 

 alle die von seinen Glaubensgenossen be- 

 wohnten Territorien als ein großes buddhisti- 

 sches Gemeinwesen seiner Herrschaft zu 

 unterwerfen oder doch zum mindesten in den 

 Bannkreis seines 

 Einflusses zu zie- 

 hen. Nur so wird 

 es verständlich, 

 daß Anöyahtäsö, 

 wie wir hören, mit 

 den buddhisti- 

 schen Königen 

 in Vorder- und 

 Hinterindien und 

 nochanderenLän- 

 dern in Verbin- 

 dung trat und an 

 sie die Aufforde- 

 rung richtete, ihm 

 Reliquien, hei- 

 lige Schriften und 

 Kultobjekte zu 

 überlassen und 

 ihm als dem ober- 



Orig. 



sten Schirmherrn der Gemeinde zu huldigen. 

 Als frommer Laienanhänger seinerReligion 

 ließ sich Anöyahtäsö natürlich das Verrichten 

 möglichst vieler verdienstlicher Werke nach 

 Kräften angelegen sein. Die Stiftung von 

 Klöstern, Cetiyas und Thüpas seitens eines 

 Laienjüngers hat aber in buddhistischen 

 Ländern von jeher als besonders verdienstvoll 

 gegolten. Was lag also näher, als daß er, der 

 reiche, mächtige Regent, diesen Weg einschlug 

 und in die Fußtapfen berühmter königlicher 

 Vorläufer, wie Asoka, trat? So erbaute 

 Anöyahtäsö in seiner glänzenden Residenz 



im Überfluß Klöster für die geistlichen Jünger 

 Buddhas und errichtete über den Reliquien 

 und anderen sakralen Objekten, die ihm fremde 

 Herrscher teils gutwillig, teils der Not ge- 

 horchend übersandten, prunkvolle Thüpas und 

 stille, dämmerige, zur Andacht einladende 

 Tempeldome, deren Inneres, der Macht des 

 Spenders entsprechend, mit ungezählten, in 

 den zartesten Tönen gehaltenen Fresken und 

 mit Tausenden von vergoldeten und bemalten, 

 fein ausgeführten Holz- und Steinskulpturen ge- 

 schmückt wurde. 

 Und das Werk, 

 welches Anöya- 

 htäsö begonnen 

 hatte, setzten seine 

 Nachfolger in ei- 

 ner Weise fort, 

 daß der Wohl- 

 stand des Landes 

 infolge des ver- 

 dienstlichen Wir- 

 kens seiner Für- 

 sten recht be- 

 denklich zurück- 

 ging. 



Was uns bei 

 diesem religiösen 

 Baueifer jenes 

 Herrschers vor- 

 nehmlich inter- 

 essiert, ist die in der Geschichte der religiösen 

 Kunst einzig dastehende Tatsache, daß Pagans 

 bedeutendster König bewußt darauf ausging, die 

 zahlreichen Heiligtümer, die er über den aus 

 der Fremde erworbenen Reliquien errichten 

 ließ, in dem jeweiligen Stil ihres Ursprungs- 

 landes aufzuführen. Diese Tendenz istauch von 

 seinen Nachfolgern festgehalten worden, und sie 

 gewinnt für die Geschichte der buddhistischen 

 Baukunst eine ganz eminente Bedeutung noch 

 durch den Umstand, daßdieOriginalbauten, die 

 man in Pagan nachahmte, in ihren Ursprungs- 

 ländern zum größten Teil verschwunden sind. 



Textfig. 2. 

 Ananda-Tempel. 



im Besitze des Verfassers 



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