Seiten des Bodhisatta mögen Suddhodanas 

 Gemahlinnen sein: rechts (vom Beschauer) 

 Mäyä (vgl. die Darstellungen der Mäyä in 

 Abb. 4, 5, 9 und 12), und links ihre Schwester 

 Pajäpatl, die nach alter Tradition*) an Go- 

 tama die Mutterstelle nach Mäyäs Tode ver- 

 treten hat. Nach den Inschriften soll die 

 Skulptur den Bodhisatta darstellen, nachdem 

 ihn die Bewohner beider Städte nach Kapi- 

 lavatthu gebracht haben und er in der Nähe 

 des Königs Suddhodana sitzt. Hiervon 

 berichtet aber das Avid. nichts, auch bleiben 

 bei dieser Deutung die Göttergestalten un- 

 erklärt. 



Von der Skulptur 21 behaupten die In- 

 schriften, daß sie eine Darstellung des Festes 

 der Namengebung, welche mit der Deutung 

 der Merkmale des Bodhisatta verbunden war, 

 sein soll, und gewiß sind die vier Gestalten 

 unten, welche Finger emporheben, die brah- 

 manischen Zeichendeuter; die zweite Figur 

 von links, die nur einen Finger hochhebt, 

 scheint Kondanna vorzustellen. Dann wäre 

 die Hauptfigur in der Mitte der Räja Sud- 

 dhodana, der den Bodhisatta auf den Schoß 

 genommen hat, und ihm zur Seite zwei Frauen 

 des Palastes, deren nähere Bestimmung hier 

 schon schwieriger ist: die eine ist ohne, die 

 andere mit Armringen dargestellt. Lassen 

 wir die Frage, ob es sich in diesem Falle 

 wieder um die beiden Gemahlinnen des 

 Königs (Mäyä starb am 7. Tage, das Namens- 

 fest fand am 5. Tage statt), oder um zwei 

 Ammen oder lediglich um zwei Füllfiguren 

 handelt, auf sich beruhen. Es läßt sich freilich 

 nicht leugnen, daß zwischen den Darstellungen 

 des Suddhodana hier und in Abb. 8 eine 

 große Ähnlichkeit vorhanden ist, und wir 

 könnten die von den Inschriften gegebene 

 Erklärung ohne Bedenken annehmen, wenn 

 nicht zwei Momente vorhanden wären, die 

 uns zur Vorsicht mahnen müssen. Einmal 



*) Cullavagga X, 1. 



die Unna auf der Stirn der Mittelfigur, mit 

 der Suddhodana sonst niemals ausgestattet 

 ist und die als ein besonderes Merkmal eines 

 großen Geistes oder erhabenen Wesens zu 

 gelten hat, und sodann das Schweigen des 

 Avid. über die Vollziehung der Namengebung 

 selbst sowie darüber, daß der Bodhisatta 

 auf dem Schöße des Königs gesessen habe. 

 Es könnte hier höchstens eine Reminiszenz 

 an die in der Fußnote zu S. 34 übersetzte 

 Vipassin-Episode aus dem Mahäpadäna-Sutta 

 vorliegen; aber auch dann bleibt die Unna 

 rätselhaft. Wer mag also die geheimnisvolle 

 Persönlichkeit sein, die den Bodhisatta auf 

 dem Schoß hält und die durch die Unna als 

 ein hochgeistiges Wesen gekennzeichnet ist? 

 Die Pali-Tradition gibt uns keine Auskunft, 

 wohl aber hilft uns hier der Lalita-Vistara 

 aus der Verlegenheit. Dort wird erzählt, wie 

 der Göttersohn Mahesvara, der Herr der 

 Suddhäväsa-Himme\, also der höchsten Sphäre 

 der Form-Region, im Palaste des Bodhisattva 

 erscheint, vor diesem den großen Dienst der 

 Huldigung vollzieht und dabei den künftigen 

 Buddha auf seinen Schoß nimmt. Und diese 

 Szene schließt sich im Lalita-Vistara in der- 

 selben Folge wie in unseren Skulpturen un- 

 mittelbar an die Asita-(Devala-)Ep\sode an. 

 Akzeptieren wir diese Deutung des Bildes, 

 so würde dasselbe, was in der buddhistischen 

 Kunst keine Seltenheit ist, einen doppelten 

 Vorgang zur Darstellung bringen: die Hul- 

 digung des Mahesvara und die Auslegung 

 der Merkmale des Bodhisatta durch die Brah- 

 manen. Eine Verknüpfung beider Episoden 

 lag aber um so näher, als Mahesvara im 

 Lalita-Vistara den König ausdrücklich auf 

 die Merkmale des künftigen Buddha hinweist 

 und im Anschluß daran die nämliche Er- 

 klärung abgibt wie Kondanna im Avidüreni- 

 däna. 



Abb. 22 scheint uns eine Illustration zu 

 folgender Stelle des Avid. zu sein: „Der 

 König versah den Bodhisatta mit Ammen, 



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