die mit höchster Schönheit ausgestattet und 

 frei von jeglichem Makel waren. Und der 

 Bodhisatta wuchs heran, umgeben von einem 

 unendlichen Gefolge in einer großen Fülle 

 des Glanzes." Nach den Inschriften soll es 

 sich um ein Sitzbildnis des Bodhisatta 

 handeln, als dieser beim Saatfest vom Räja 

 mitgenommen wurde und aus der Stadt zog. 

 Vor allem die vor dem Bodhisatta knieenden 

 Gestalten der Ammen machen es nicht ge- 

 rade wahrscheinlich, daß es sich um eine Dar- 

 stellung des feierlichen Auszuges aus der 

 Stadt handelt. Sollte es nicht näher liegen, 

 hier nichts anderes als den im Kreise der 

 Ammen in großem Glanz heranwachsenden 

 Bodhisatta zu sehen? 



Bei den Abb. 25, 26 und 27 ist zu be- 

 achten, daß die Anordnung der drei Paläste 

 gegenüber den Angaben des Avid. in um- 

 gekehrter Reihenfolge stattgefunden hat. 



Für Abb. 34 geben die Inschriften die Er- 

 klärung, daß sie die Szene darstelle, wie der 

 Bodhisatta nach der vierten Ausfahrt im Lotus- 

 teiche badet. In Wirklichkeit führt uns aber 

 das Relief die auf diese Szene folgende Epi- 

 sode vor, von der das Avid. zu berichten 

 weiß: „Er setzte sich, als die Sonne unter- 

 gegangen war, auf einer kostbaren Steinplatte 

 nieder in der Absicht, sich schmücken zu 

 lassen. Und seine Diener scharten sich alle 

 um ihn und standen bereit mit verschieden- 

 farbigen Gewändern, mit mancherlei Arten 

 von Schmuckstücken und mit Kränzen, Wohl- 

 gerüchen und Salben." Abb. 35 führt dann 

 die Szene mit der Schmückung durch Vissa- 

 kamma fort. 



Abb. 36 zeigt uns, wenn wir den In- 

 schriften glauben wollen, den Bodhisatta in 

 dem Augenblick, als er den Wagen bestiegen 

 hat und ihm die Botschaft von der Geburt 

 eines Sohnes gebracht wird. Wir sehen nun 

 zwar den Königsboten nicht, der die Meldung 

 dem Prinzen übermittelt, dafür gewahren wir 

 aber vor der Karosse eine knieende weibliche 



Gestalt in der Haltung einer ehrfurchtsvollen 

 Huldigung. Wir sind geneigt, diese weib- 

 liche Figur als Kisä Gotami anzusprechen, 

 wie sie in den begeisterten Lobruf auf den 

 Bodhisatta ausbricht. Dann wäre die Dar- 

 stellung allerdings recht ungeschickt zu nennen ; 

 denn Kisä Gotami soll ja auf dem Söller ihres 

 Palastes stehen, während sie hier auf der 

 Erde kniet. Indessen ist nach der ganzen 

 Anlage unserer Skulpturen eine sachliche 

 Exaktheit nicht zu erwarten. Dem Künstler 

 kam es in diesem Falle nur darauf an, durch 

 Vorführung einer weiblichen Person auf die 

 Kisä GotamT-Szene hinzuweisen. So möchte ich 

 beispielsweise daran erinnern, daß in Abb. 39 

 das Roß Kanthaka erscheint, obwohl es in 

 dem Gemach des Bodhisatta, in dem sich 

 der Vorgang abspielt, gar nicht anwesend sein 

 kann. Die Gestalt des Pferdes soll eben nur 

 die Worte des künftigen Buddha „sattle mir 

 ein Roß" markieren. Ähnlich scheint in 

 Abb. 36 die Frauengestalt, gleichviel wo sie 

 sich befinden mag, nur dazu zu dienen, den 

 Namen Kisä Gotami in der Erinnerung wach- 

 zurufen. Die linke Hand des Bodhisatta hält 

 einen nicht näher zu bestimmenden Gegen- 

 stand, Einzelheiten sind leider nicht fest- 

 zustellen; vielleicht handelt es sich um das 

 kostbare Perlenhalsband, das der Bodhisatta 

 der vornehmen Sakyerin als Lohn für ihre 

 Belehrung überweisen läßt. 



Schwierig ist die Deutung der knieenden 

 weiblichen Gestalt in Abb. 74, die dem Bo- 

 dhisatta einen gefäßartigen Gegenstand dar- 

 reicht. Die Skulptur stellt den Bodhisatta dar, 

 wie er eben auf der östlichen Seite des Bodhi- 

 Baumes Platz genommen hat. Eine mensch- 

 liche Person ist nicht zugegen, also muß es 

 sich um ein göttliches oder halbgöttliches 

 Wesen handeln. Welches Wesen hier aber in 

 Frage kommt, ist sehr schwer zu sagen, da das 

 Avid. an dieser Stelle keinerlei Andeutungen 

 macht und auch die Inschriften uns im Stiche 

 lassen. Es sei gestattet, unsere Vermutung zu 



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