äußern. Die Darstellung greift vor: Im Fol- 

 genden wird erzählt, wie Gotama beim Heran- 

 nahen der Mära-Heeresmacht seine Aufmerk- 

 samkeit den zehn „hohen Tugenden", inson- 

 derheit der Tugend des Gebens oder Opferns 

 (dänapäramitä) zuwendet. Die spendende 

 weibliche Gestalt kann also eine Personifi- 

 zierung der Dänapäramitä sein. Es gibt noch 

 eine andere Möglichkeit der Deutung: Der 

 Bodhisatta ruft im Folgenden die Erde als 

 Zeugen dafür an, daß er in einer früheren 

 Existenz ein wahrhaft großes Opfer gebracht 

 habe, und tausendstimmig antwortet die große 

 Erde: „Ich war damals dein Zeuge!" Wäre 

 es unmöglich, in der weiblichen Figur eine 

 Personifizierung der Erde erblicken zu wollen 

 und anzunehmen, der Künstler habe dadurch, 

 daß er sie uns in der Haltung des Gebens 

 oder Spendens darstellt, uns daran erinnern 

 wollen, daß die Erde dem Bodhisatta eben 

 ein Zeuge für die von ihm geopferte Gabe 

 gewesen sei?! Auch die Haltung der die Erde 

 berührenden Hand des Bodhisatta (bhümi- 

 sparsa) könnte für diese Auffassung sprechen. 

 Die tanzenden drei weiblichen Gestalten*) 

 in Abb. 78 sollen nach Angabe der Inschriften 

 „Gottheiten und andere Wesen" sein, die sich 

 dem Bodhisatta nach seinem Siege über Mära 

 erfreut zur Huldigung nahen. Unmöglich ist 

 das gewiß nicht, und diese Deutung erhält eine 

 starke Stütze durch die Einführung der musi- 

 zierenden Gottheiten. Könnte hier aber nicht 

 auch eine Darstellung der drei Töchter Märas 

 vorliegen, die, nachdem ihr Vater unterlegen 

 ist, ihrerseits den Versuch machen, den Hei- 

 ligen zu fesseln? Man betrachte die Züge des 

 Bodhisatta: es spricht aus ihnen weniger die 

 stille, heitere Ruhe des geistigen Siegers, als 

 vielmehr ein unverkennbar vergnügtes, halb 

 spöttisches, halb verächtliches Lächeln, das 

 offenbar den drei tanzenden Gestalten gilt. 

 Haben wir hier wirklich eine Darstellung der 



*) Rechts davon zwei musizierende Gottheiten. 



Versuchung durch Märas Töchter vor uns, 

 so müßte man wieder an eine Beeinflussung 

 durch die Tradition des Lalita-Vistara inso- 

 fern denken, als letzterer von zwei Versu- 

 chungen durch Märas Töchter erzählt, das 

 eine Mal vor, das andere Mal nach der 

 Sambodhi. Die Nidänakathä kennt nur eine 

 Versuchung nach der Erleuchtung, — jene 

 Episode, die oben als Anhang zum Avid. über- 

 setzt wurde. In Abb. 78 wäre, vorausgesetzt, 

 daß die hier gegebene Deutung richtig ist, die 

 Versuchung wie im Lalita-Vistara in die Zeit 

 vor der Sambodhi gerückt und schlösse sich, 

 genau wie dort die erste Versuchung, unmittel- 

 bar an den Kampf mit Mära an. Die eigent- 

 liche Huldigung der „Gottheiten und anderen 

 Wesen" sehen wir erst in Abb. 79. — 



Von den auf den Skulpturen erscheinenden 

 Göttergestalten sind zunächst Brahma (Abb. 

 16, 17, 18, 75) und die Brahma- Gottheiten 

 (Abb. 13, 49, 50) zu nennen, welche nach hin- 

 duistischer Art stets mit vier Antlitzen dar- 

 gestellt sind*); Brahma selbst hält immer den 

 Schirm über den Bodhisatta. Der Götterkönig 

 Sakka mit hoher gezackter Krone ist zu 

 sehen in Abb. 48 (rechts**) oben), 75 (links), 

 und vielleicht hat auch die dem Bodhisatta in 

 der Luft folgende Gestalt in Abb. 42 und 43 

 als Sakka zu gelten. Den einen Yakwedel 

 tragenden Suyäma, den Herrn des dritten 

 Himmels in der Sinnenlust-Region, gewahren 

 wir in Abb. 17, 18 (rechts); Mära mit hoher 

 Krone in Abb. 43 (rechts) und 77; die Vier 

 Majestäten in Abb. 3, 14 und ihre Göttinnen 

 in Abb. 4, 5, auf ersterem Bilde mit Stirnreif 

 und Diadem; vielleicht auch in Abb. 7 unten. 

 Vissakamma, „im Aussehen einem Barbier 

 gleichend", erscheint in Abb. 35, vielleicht 

 auch in Abb. 48 links oben; Mahesvara, der 

 nord-buddhistische Herr der „reinen Gefilde" 

 in Abb. 21 (?); Tävatimsa-Götter in Abb. 19, 



*) Auf den Reliefs treten natürlich nur drei hervor. 

 **) Rechts und links hier und im Folgenden vom 

 Standpunkt des Beschauers aus. 



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