gang ursprünglich, und im südlichen Bud- 

 dhismus noch heute, als ein bloßes Traum- 

 erlebnis aufgefaßt wurde und wird, in welchem 

 physisch unmögliche Dinge immerhin möglich 

 sind und zur Tatsächlichkeit werden können, 

 erklärt sich jene Lage auf der rechten Seite 

 ganz einfach und ungekünstelt aus einer 

 unwillkürlichen oder 

 auch bewußten Nach- 

 ahmung der bekannten 

 „Löwenlage" (slhasey- 

 yä) des Buddha: Der 

 ruhende und der ster- 

 bende Gotäma liegt auf 

 der rechten Seite —eine 

 Auffassung, die auf sehr 

 alter Tradition beruht 

 und unseres Wissens 

 in der buddhistischen 

 Kunst ausnahmslos zur 

 Geltung gebracht ist 

 (vgl.Abb.23, 37, 60 und 

 die Erklärung zu Abb. 

 23). Zweimal (Abb. 9 

 und 11) erscheint Mäyä 

 mit hoher Krone und 

 sechsmal mit Stirn- 

 reif und Diadem, bzw. 

 flacher Krone (Abb. 3, 

 4, 5, 7, 12 und 19). 



Die Geburtsszene 

 in Abb. 12 ist die 

 bekannte Darstellung: 

 Mäyä, unter dem Säla- 



Baume stehend, hält mit der rechten Hand 

 einen Zweig des Baumes fest und hat mit 

 der Linken eine neben ihr stehende Frauen- 

 gestalt umfaßt, die in dem nämlichen Schmuck 

 wie die Königin selbst erscheint, also wohl 

 ihre Schwester PajäpatT sein soll. Rechts 

 und links von der Gruppe steht je eine 

 Dienerin. DerBodhisatta, hier mit gekreuzten 

 Beinen auf einem Lotusthron sitzend, ist eben 

 aus der rechten Seite seiner Mutter hervor- 



Textfig. 10. 



Die Geburt des Bodhisattva. Relief aus Loriyän Tangai. 



Nach Foucher. 



gegangen*). Man vergleiche mit dieser Dar- 

 stellung das aus dem Ende des 12. oder 

 Anfang des 13.Jahrhunderts stammende Fresko 

 aus Pagan. (Textfig. 9.) Hier sehen wir eben- 

 falls die Gruppe der beiden Frauen in der 

 nämlichen Haltung; über dem Baume er- 

 scheinen Göttergestalten, und eine Gottheit 



gießt Wasser herab (die 

 Wasserströme, die her- 

 abkommen, um den 

 Körper des Bodhisatta 

 und seiner Mutter zu 

 erfrischen). Auch hier 

 tritt der Bodhisatta aus 

 Mäyäs rechter Seite, 

 dann aber sehen wir 

 das^heilige Kind noch 

 ein zweites Mal, auf 

 einer Vase stehend. Es 

 liegt in diesem Fallealso 

 die Zusammenrückung 

 zweier zeitlich getrenn- 

 ter Szenen auf eine 

 Platte vor: einmal die 

 Geburt des Bodhisatta 

 selbst,sodann sein Fest- 

 stehen auf der Erde, 

 womit zugleich auf sein 

 erstes Wort, auf die 

 sieben Schritte und den 

 „Löwenruf" (slhanäda, 

 vgl. Anm. 17) hinge- 

 wiesen werden soll. 

 (Textfig. 10.)**) Noch 

 weiter geht in dieser Richtung die Darstellung 

 der Geburt auf dem Relief von Börö- 



*) Vgl. die Fußnote zu der Erklärung der Abb. 12 

 im folgenden Abschnitt. 



**) Einen Fall genau derselben Darstellungsweise der 

 Geburtsereignisse auf einem Gandhara-Relief aus Lo- 

 riyän Tangai (Textfig. 10), bespricht Grünwedel im 

 Globus, Bd. LXXXI (1902), p. 28 f. in seinem Aufsatz 

 „Über Darstellungen von Schlangengöttern (Nägas) auf 

 den Reliefs der sogenannten gräko-buddhistischen 

 Kunst." Vgl. auch Foucher, a.a.O. p. 306. 



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