Bodhisatta erscheint in derselben Abbildung 

 ein Schirm, der von einer zur Rechten des 

 künftigen Buddha gehend zu denkenden 

 Gottheit getragen wird. Bemerkenswert ist 

 die eigenartige Abgrenzung des Weges im 

 Hintergrunde. — DerNimbus, der in manchen 

 Abbildungen, wie z. B. 68, das Haupt des 

 Bodhisatta umgibt, fehlt auf anderen Reliefs 

 vollständig. — 



Was dieMurfräs(Handstellungen)*) in den 

 Sitzbildern des Bodhisatta betrifft, so überwiegt 

 bei weitem die des Bhümisparsa (Berührung 

 der Erde)**): Abb. 51, 58, 59, 61, 62, 67, 

 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80. Die Dhyäna-Hand- 

 stellung (Meditation) erscheint in Abb. 13***), 

 49, 55, 63, 64, 66, und die Uttarabodhi-mudrä 

 (hohe Erleuchtung) in leichten Variationen 

 in Abb. 12 (?), 14, 15 und 19. In Abb. 1 und 



*) Über die Mudräs s. Waddell, The Buddhism 

 of Tibet, p. 336 ff. 



**) Diese Handstellung der Erdberührung hat ihren 

 Ursprung in der oben p. 53 f. übersetzten Szene, nach 

 welcher der Bodhisatta die Erde zum Zeugen anruft. 

 Diese Mudrä ist bei den birmanischen Buddha-Dar- 

 stellungen sehr beliebt. 



***) Man beachte in dieser Abbildung das merk- 

 würdige sternartige Gebilde auf der Brust des Bodhi- 

 satta, über dessen eigentlichen Charakter wir keine 

 bestimmte Aussage zu machen wagen. Vielleicht handelt 

 es sich um ein Amulett; jedenfalls kommt hier keins 

 von den zweiunddreißig Merkmalen des Bodhisatta 

 in Frage. 



22 entspricht die Haltung der rechten Hand 

 des Bodhisatta der Varada-mudrä (Gewährung 

 einer Bitte); abweichend ist aber hier in beiden 

 Fällen die Stellung der linken Hand, die bei 

 dieser Mudrä sonst flach auf dem Schöße 

 aufliegt. Sehr seltsam ist die Handstellung 

 in Abb. 24; man könnte in dieser eine Spielart 

 des Namaskära (Ehrenbezeugung) sehen, 

 wobei freilich die Frage ungelöst bleibt, warum 

 gerade der Bodhisatta mit dieser Mudrä 

 dargestellt werden soll; man müßte der Szene 

 entsprechend unbedingt die Dhyäni-mudrä 

 erwarten. 



Für den Zweck der vorliegenden Arbeit 

 mag das Wenige, das wir hier zusammenfassend 

 hervorgehoben haben, genügen. Im Einzelnen 

 ist vom ikonographischen Standpunkte aus 

 über diese Skulpturen noch sehr vieles zu 

 sagen; so z. B. über die Trachten, über die 

 Gewandbehandlung insonderheit bei Darstel- 

 lung der Frauenkleidung und der geistlichen 

 Robe, über die vorkommenden Stilgattungen 

 und die Ornamentik, über die Aus- und 

 Durchführung der einzelnen Vegetations- 

 typen und anderes mehr. Indessen würden 

 solche ins Detail gehenden Untersuchungen 

 weit die Grenzen überschreiten, die den 

 hier gegebenen Ausführungen von vornherein 

 gesteckt waren; dieser Aufgabe wird sich 

 eine spätere, weitergreifende Abhandlung zu 

 unterziehen haben. 



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