der Krone versehen, ist in lebhaftem Gespräch mit der Fürstin begriffen. Diese kniet vor 

 ihm und scheint ihre Bitte soeben vorgetragen zu haben, und der Räja gibt seine Einwilligung. 

 Vor der Gruppe knieen mit zusammengelegten Händen vier weibliche Gestalten (Diene- 

 rinnen). — Textverweise: p. 29, 59, 63, 70. 



Tafel 6. 



Abb. 11. Königin Mäyä mit großer Gefolgschaft auf dem Wege nach der Stadt Devadaha. 

 Die Fürstin wird von „tausend Hofleuten" in einer goldenen Sänfte getragen. Hinter ihr ein 

 den Schirm haltender Diener. Die reichgeschmückte, gekrönte Königin hat das Auge 

 geschlossen. — Textverweise: p. 29, 59, 63, 71. 



Abb. 12. Die Geburt des Bodhisatta im LumbinT-Ha'me (vgl. die Bemerkungen oben 

 p. 85 f. und Textfig. 9, 10 und 11). Die mit Diadem geschmückte Königin Mäyä steht unter 

 dem blühenden Sä/a-Baume. Mit ihrer rechten Hand hält sie einen Zweig des Baumes fest, 

 mit ihrer Linken hat sie eine ebenfalls reichgeschmückte Frauengestalt, vermutlich ihre 

 Schwester Mahä-PajäpatT, umfaßt. Rechts und links von der Gruppe steht je eine Dienerin; 

 die rechts im Bilde hält einen Wedel. Das heilige Kind, mit gekreuzten Beinen auf einem 

 Lotusthron sitzend, ist soeben aus Mäyäs rechter Seite hervorgegangen*). — Textverweise: 

 p. 29, 59, 63, 71, 85. 



Tafel 7. 



Abb. 13. Der Bodhisatta wird unmittelbar nach seiner Geburt von vier reinen Mahä- 

 Brahmas mit einem goldenen Netze in Empfang genommen. Mit turbanartigerMütze versehen**), 

 sitzt er in Meditationsstellung (die Beine gekreuzt, die Hände in der Dhyäni-mudrä) auf 

 dem goldenen Netz, welches die Mahä-Brahmas tragen. Auf das merkwürdige stern- oder 

 kreuzartige Gebilde auf der Brust des Bodhisatta (Amulett ?) wurde schon oben p. 87 hin- 

 gewiesen. Die Mahä-Brahmas sind nach hinduistischer Auffassung mit vier Antlitzen dar- 

 gestellt (vgl. Abb. 16, 17, 18, 49, 50, 75) und tragen ebenfalls turbanartige Kopfbedeckungen. 

 Hinter der Gruppe drei Bäume, deren Stämme in den Zwischenräumen zwischen den 

 Göttergestalten deutlich hervortreten. — Textverweise: p. 29, 59, 63, 71. 



Abb. 14. Der Bodhisatta wird aus der Hand der Mahä-Brahmas von den Vier Maje- 

 stäten mit einer Decke aus Antilopenfellen entgegengenommen. Die Vier Majestäten (vgl. 

 Abb. 3) tragen das heilige Kind auf der Decke; der Bodhisatta sitzt mit gekreuzten Beinen, 

 die Hände in einer leichten Variation der Uttarabodhi-mudrä. Hinter der Gruppe ein Baum, 

 dessen Stamm in dem zwischen den beiden mittleren Göttern sichtbaren Raum empor- 

 strebt. — Textverweise: p. 29, 59, 63, 71. 



Tafel 8. 

 Abb. 15. Der Bodhisatta wird aus der Hand der Vier Majestäten von den Menschen 

 auf einer Rolle aus feinem Tuch aufgenommen. Zwei menschliche (männliche) Gestalten 

 tragen den Bodhisatta, der mit gekreuzten Beinen auf dem Tuche sitzt; seine Handstellung 



*) Davon, daß der Bodhisatta aus der rechten Seite seiner Mutter hervorgegangen und nicht auf dem 

 natürlichen Wege geboren sei, wissen weder die älteren kanonischen Päli-Te.xte noch das Avid. etwas zu sagen. 

 Hier liegt abermals eine Beeinflussung der süd-buddhistischen Kunst durch die Überlieferung anderer Schulen, 

 vermutlich durch die des Lalita-Vistara vor, welcher in Kap. VII ausdrücklich hervorhebt, daß der Bodhisattva 

 aus der rechten Seite seiner Mutter hervorging. 



**) Man vergleiche die zweifellos einen Turban vorstellende Kopfbedeckung des Bodhisatta in Abb. 35. 



90 



