ist eine Variation der Uttarabodhi-mudrä wie in Abb. 14. Hinter der Gruppe ein Baum 

 mit sehr stark hervortretendem Stamm. - Textverweise: p. 29, 59, 63, 71. 



Abb. 16. Nachdem sich der Bodhisatta aus der Hand der Menschen freigemacht hat, 

 steht er fest auf der Erde und betrachtet, von Osten beginnend, der Reihe nach die zehn 

 Himmelsgegenden. In der Mitte der Bodhisatta mit Krone, seine linke Hand liegt wie in 

 den beiden folgenden Abbildungen auf der Brust auf, der rechte Arm hängt herab. Links 

 im Bilde der über dem Bodhisatta einen Schirm haltende vierhäuptige Brahma, rechts ein 

 nicht näher zu bestimmender Gott, welcher dem heiligen Wesen mit einer Opfergabe huldigt. - 

 Textverweise: p. 30, 59, 63, 71. 



Tafel 9. 



Abb. 17. Nachdem der Bodhisatta die zehn Himmelsgegenden betrachtet hat, macht er 

 mit den Worten: „Dies ist die beste (oder ,die letzte' oder ,die nördliche') Himmelsrichtung" 

 sieben große Schritte. Das Gehen des Bodhisatta ist durch sein leicht gekrümmtes rechtes 

 Bein und durch den ein wenig erhöhten rechten Fuß markiert. Links im Bilde der über 

 dem Bodhisatta einen Schirm haltende Brahma, rechts Suyäma, welcher einen Yakwedel 

 trägt. — Textverweise: p. 30, 59, 63, 71. 



Abb. 18. Beim siebenten Schritt steht der Bodhisatta still und stößt den „Löwenruf" 

 (slhanäda) aus, der mit den Worten beginnt: „Ich bin der Höchste der Welt". Die Gruppe 

 ähnelt der in der vorhergehenden Abbildung außerordentlich: In der Mitte der Bodhisatta; 

 links im Bilde Brahma, den Sonnenschirm haltend, rechts Suyäma mit dem Yakwedel. 

 Die Füße der Mittelfigur stehen, in Gegensatz zu Abb. 17, in gleicher Höhe nebeneinander.— 

 Textverweise: p. 30, 59, 63, 64, 71. 



Tafel 10. 



Abb. 19. Nach der Erklärung der Inschriften stellt diese Skulptur den Bodhisatta dar, 

 wie er von den Bewohnern beider Städte nach Kapilavatthu geführt und zu dem Räja 

 Suddhodana gebracht wird. Unsere Deutung dieses Bildes (s. oben p. 80) sieht dagegen 

 in der vorliegenden Gruppe eine Darstellung des Jubels der Tävatimsa-Götter über die 

 Geburt des heiligen Kindes. Die Gestalt des Bodhisatta als der eigentliche Mittelpunkt 

 und Gegenstand der himmlischen Freude bildet natürlich die Hauptfigur; er sitzt in einem 

 schreinartigen Gelaß mit gekreuzten Beinen; die Hände, welche einen Gegenstand halten, 

 sind in einer Spielart der Uttarabodhi-mudrä zusammengelegt. In den zu beiden Seiten des 

 Bodhisatta knieenden und huldigenden königlichen Frauen sehen wir die beiden Schwestern 

 und Suddhodanas Gemahlinnen: rechts im Bilde Mäyä, links PajäpatT. Darüber knieen 

 und schweben vier gekrönte Göttergestalten, welche dem Kinde mit Gaben huldigen. Unter 

 der Gruppe (also vor. dieser zu denken) vier Frauen in adorierender Stellung (Srt/rya-Frauen 

 oder Damen des Palastes, schwerlich Dienerinnen). — Textverweise: p. 30, 31, 59, 64, 71, 80. 



Abb. 20. Als der Bodhisatta von dem Räja Suddhodana herbeigebracht wird, um den 

 Büßer Devala zu verehren, wenden sich seine Füße und stellen sich auf die Haarflechten 

 des Büßers. Der Typus des Königs Suddhodana (links im Bilde) ist hier wie in Abb. 24 

 der eines gereifteren, bärtigen Mannes. Der mit der Krone geschmückte Räja hält den 

 Bodhisatta, dessen Füße auf das Haupt des Büßers treten. Devala erscheint als alter, bärtiger 

 Mann mit starken Haarflechten. Unter der Gruppe vier knieende, adorierende Dienerinnen. 

 — Textverweise: p. 31, 59, 64, 71. 



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