694 Berendes, Pharmacie bei den alten Kulturvölkern, 



mäfsigkeit geordneten Weltganzen ist eine mit vernünftiger Absichtlich- 

 keit waltende Macht, ein das Gute denkender und wollender Geist 

 (>oO<;). Aufserdem nimmt er eine Menge kleiner, ursprünglich nur quali- 

 tativ verschiedener Urstoffe (Homöomerien) an, die er die Samen der 

 Dinge nennt. Diese irren in der Luft umher und kommen in der 

 mannigfachsten Verbindung auf die Erde. So entstehen die Pflanzen, 

 indem ihr Same, in der Luft enthalten, vom Wasser aufgenommen wird.i 

 Xach Nicolaus Damascenus behauptet Anaxagoras, die Pflanzen seien 

 Tiere, denn sie freueten sich und trauerten, wie dies die Bewegung der 

 Blätter beweise. Ihm wird der hübsche Spruch zugeschrieben: „Das 

 Leben ist das höchste Gut, weü es dem Menschen vergönnt, die Natur 

 zu betrachten" (W. Schorn. Anaxagorae et Diogenis Appolloniatae 

 fragm., Bonn 1829). 



Empedokles war Priester des Apollo, ein vorzüglicher Kenner der 

 Natur und in der Heükunde sehr erfahren. Er nahm, wie seine Vor- 

 gänger, das Werden und Vergehen der Dinge für einen blofsen Wechsel 

 in der Mischung und Sonderung evdg vorhandener Stoffe und führt den- 

 selben zurück auf zwei Affekte, aus denen er sich das Urprinzip äp^r) 

 zusammengesetzt denkt, den der Liebe {^dca) und des Hasses, der Zwie- 

 tracht (v£?zo?); das ursprüngliche ewige Sein des Urprinzipes besteht 

 nach ihm aus der vollkommensten Mischung der vier Elemente (Wasser, 

 Erde, Feuer, Luft), die er für die unentstandenen und unvergänglichen 

 Grundformen, für die ewigen Wurzeln der Dinge {riaaapa täv xdvrtuv 

 piX.iuiJ.aTa) hält, deren vollendete Vereinigung den Raum so erfüllt, dafs 

 aufserhalb seines kugelförmigen Umfanges keine Leere sich findet. Die 

 beiden genannten Affekte wirken vermöge einer höheren, nicht zu 

 erklärenden Notwendigkeit einander entgegen, wodurch das unendliche 

 Ganze zu einer beständigen, ewigen Thätigkeit der Selbsterhaltung 

 getrieben wird. 



Von den Pflanzen sagt Empedocles, .sie seien entstanden, bevor die 

 Welt sich vollständig gebildet habe, aber nicht gleich fertig, sondern 

 gliederweise, die Wurzeln und die übrigen Teile je für sich; sie seien 

 durch den Hader so lange getrennt geblieben, bis die Liebe sie endlich 

 vereinigt habe. Sie besäfsen, behauptet er ferner, wie die Tiere das 

 Gefühl der Lust und Unlust, Verlangen, ja Verstand und Einsicht: die 



1 Theophr. bist. nat. üb. HI. c. 1, 4. 



