Berendes, Pharmacie bei den alten Kulturvölkern. 703 



nicht zu.i Jede Raumgröfse läfst sich bis ins Unendliche teilen, aber 

 nicht vervielfachen. Leicht nennt er dasjenige, für vi^elches die auf- 

 steigende, schwer, für das die niedersteigende Bewegung die natür- 

 lichste ist; die letztere geht zum Mittelpunkte der Erde von ihrer Ober- 

 fläche aus. 2 Materie ist die Grundlage des Werdens, dasjenige, was 

 sowohl der Quantität als Qualität, dem Orte und dem Wesen nach Ver- 

 änderungen unterworfen ist, das Substrat der Formen. Zeit ist die in 

 Hinsicht des Vorher und Nachher durch die Zahl bestimmte Gröfse der 

 Veränderung. Jede Veränderung beruht auf Bewegung ; die geradlinige 

 Bewegung führt teils aufwärts vom Mittelpunkte der Erde zu dem 

 Umfange derselben, teils umgekehrt, wodurch das Oben und Unten im 

 Universum festgesetzt wird. Er unterscheidet die einfache geradlinige, 

 die einfache kreisförmige (diese hält er für allein stetig) und die aus 

 beiden gemischte. Aus dem Gegensatze zwischen der geradlinigen auf- 

 steigenden und absteigenden Bewegung folgert er die Existenz des 

 durchaus Leichten und Schweren. Die vier Elemente führt er auf die 

 Verpaarung von vier Ursachen zurück; nämlich aus der Verbindung 



des Warmen und Trockenen entsteht Feuer, 



„ „ ,, Feuchten „ Luft, 



„ Kalten „ „ ,, Wasser, 



,, „ „ Trockenen ,, Erde. 3 



Zu diesen vier Elementen nimmt Aristoteles als fünftes den Äther 

 an, eine Materie, aus welcher die himmlischen Körper bestehen, die daher 

 auch dem Entstehen und Vergehen, der Zu- und Abnahme nicht unter- 

 worfen sind. 



Betreffs der Theorie der Farben müssen wir dem grofsen Philosophen 

 schon die Kenntnis von der auf diesem Gebiete eigentümlichen Wirkung 

 des Lichtes zugestehen. In Bezug auf die Seele sagt er nämlich, 4 sie 

 umschliefse teils einen Verstand, dem es eigen sei, alles zu werden, teils 

 einen solchen, der alles zu bewirken vermöge, und der sich zu jenem 



1 Phys. IV. 6 sqq. 



2 De Ceolo I. 2 sqq. 



^ Der Ausdruck Element {aroixeia) hat bei Aristoteles eine zweifache 

 Bedeutung; einmal dient er zur Bezeichnung der vier Aggregatzustände, 

 dann der Prinzipien des Warmen, Kalten, Trockenen und Feuchten, also 

 der Ursachen der Aggregatzustände. Die beiden ersteren nennt er die 

 aktiven, die beiden letzteren die passiven Elemente. 



* De anima m. 5. 



