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neue Bahn exegetisch -kritischer Forschung eröffnet zu haben. Aber die 

 Schrift zeigt noch eine zweite bereits auf dem Titel mit angedeutete 

 Seite: neben grammatischen verheifst sie auch historische Erörterungen. 

 Auch sie sind nur die Vorläufer einer Reihe ähnlicher Untersuchungen 

 geworden, welche sich so ziemlich durch die ganze literarische Thätigkeit 

 Olshausen's hindurchziehen. Hervorgehoben zu werden verdient dabei 

 gleicherweise die' Unabhängigkeit des Urtheils und der Scharfsinn, der 

 schon damals divinatorisch erschlofs, was erst fast ein halbes Jahrhundert 

 später zu wissenschaftlicher Evidenz erhoben werden konnte. Olshausen 

 kommt hier gelegentlich der Behandlung einer schwierigen und wahr- 

 scheinlich corrupten Stelle des 23. Capitels des Buches Jesaja S. 41 ff. 

 auf Volk und Land der Chaldäer zu sprechen und untersucht insbeson- 

 dere die Frage nach den Sitzen und dem Ursprünge derselben. Entgegen 

 der damals und zum Theil noch jetzt herrschenden Anschauung gelangt 

 er zu dem Resultate, dafs es Chaldäer d. h. semitische Chaldäer ur- 

 sprünghch lediglich in Babylonien gegeben habe; dafs das Ur der 

 Chaldäer, von wo Abraham auszog, in Babylonien zu suchen, dafs in 

 Babylon eine gemischte — semitische und unsemitische — Bevölkerung 

 neben einander safs (wodurch sich auch die zum Theil unsemitische, 

 fremdartige Form babylonischer Eigennamen erkläre), und dafs die chal- 

 däisch- semitische Population von Babylon in der allerfrühesten Zeit „in 

 einer vollkommenen Unterdrückung" gelebt habe. Er schliefst die- 

 ses mit feinem historischem Sinn aus den Nachrichten der Bibel über die 

 Chaldäer, aus deren überlieferten Namen, endlich aus der Art, wie 

 1. Mos. 10 von dem Kuschiten Nimrod als babylonischem Herrschaftsgrün- 

 der die Rede ist (S. 44. 45. 46. 47). 



Neben diesen alttestamentlich-semitistischen Studien giengen die des 

 Persischen ununterbrochen her. Sie concentrirten sich mehr und mehr 

 auf das (Alt-)Baktrische und auf das Mittelpersische, das sogenannte Pah- 

 lavi, und es reifte allmählich der Plan einer kritischen Ausgabe des Zend- 

 Avesta. Nach einer Reise nach Kopenhagen im Jahre 1825 erhielt er 

 Michaelis 1826 einen Urlaub auf anderthalb Jahre zu einem zweiten 

 Aufenthalte in Paris. So finden wir ihn denn — mit Unterbrechungen — 

 vom September 1826 bis Januar 1828 in Paris, wo er die Vorbereitungen 

 zu der späteren Ausgabe des Avesta traf. Nachdem er sich nach der 



