682 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 19. Juni. 
er dieselbe wirklich bei ihm gefunden hatte, da ein Schriftsteller 
doch nicht jeden zu nennen braucht, der vor ihm einen Gedanken 
geäussert hat, auf dessen Urheberschaft er selbst keinen Anspruch 
macht. Nur dann müsste es befremden, dass Leibniz den nieder- 
ländischen Philosophen nie genannt hat, wenn er diesem entweder. 
für seine Lehre von der prästabilirten Harmonie einen Beitrag zu 
verdanken hätte, der über das hinausgieng, was die andern Vertreter 
der Cartesianischen Schule hiefür darboten, oder wenn sich Geulinex 
wenigstens von diesen durch irgend welche Bestimmungen so weit 
entfernte, dass es Leibniz ungerecht hätte erscheinen müssen, ihn 
unter das gleiche Urtheil zu befassen, das er über den Occasionalismus 
eines Malebranche, La Forge, Cordemoi und Lamy fällt. 
Wie verhält es sich nun hiemit? 
Die neueren Darstellungen rücken allerdings Geulinex’ Theorie 
über das Verhältniss des Leibes und des Geistes Leibniz’ prästabi- 
lirter Harmonie nicht selten so nahe, dass es scheinen könnte, die 
leitenden Gedanken der letzteren seien schon in jener enthalten; und 
hiebei hat unverkennbar das Uhrengleichniss die entscheidende Rolle 
gespielt. Auch ich selbst hatte diesem bis vor kurzem auf meine 
Auffassung von Geulinex’ Ansicht einen grösseren Einfluss gestattet, als 
ich ihm jetzt, nach wiederholter Untersuchung der Frage, einräumen 
kann. Legen wir jene Vergleichung vorläufig bei Seite, so zeigen 
sich zwischen den beiden Systemen weitgehende Unterschiede. 
Die Theorie von Leibniz lässt sich, so weit sie hieher gehört, 
auf drei Grundbestimmungen zurückführen." Erstens: Keine Monade 
kann von andern eine Einwirkung erfahren; auch die Seele erfährt 
daher keine von den Monaden, die ihren Leib bilden, und diese 
erfahren keine von ihr. Zweitens: Ändern daher auch die Monaden 
ihren Zustand fortwährend, so ist doch diese Veränderung durchaus 
auf ihr Inneres beschränkt, und sie vollzieht sich ausschliesslich nach 
den in ihrer eigenen Natur liegenden Gründen und Gesetzen. Drittens: 
Wenn sich nichtsdestoweniger alle Monaden und alle in ihnen vor- 
gehenden Veränderungen zu dem Bild einer einzigen in jeder Be- 
ziehung vollkommenen Welt zusammenfinden, so hat diess seinen 
Grund einzig und allein in ihrer prästabilirten Harmonie, d. h. darin, 
dass Gott bei der Schöpfung jeder Monade auf alle andern Rücksicht 
genommen, jeder diejenige Natur verliehen und ihr ebendamit die- 
' Uber den Zusammenhang, in welchem Leibniz diese Sätze aufgestellt hat, 
über die Art, wie er sie begründet, und über die hergehörigen Stellen seiner Schriften 
findet man das nähere in den bekannten Geschichtswerken, z. B. meiner Gesch. d. 
deutschen Phil. S. 91. 93 f. 
