ZetLer: Über die erste Ausgabe von Geulinex’ Ethik u. s. w. 685 
die wir von ihnen herleiten, nur er ist es, welcher unsere Wahr- 
nehmungen mit diesen Werkzeugen hervorbringt.' Und nicht anders 
verhält es sich auch mit der Bewegung unseres Körpers. Wenn uns 
Geulinex so oft und so nachdrücklich auseinandersetzt, dass wir un- 
möglich Bewegungen hervorbringen können, von denen wir gar nicht 
wissen, wie sie hervorgebracht werden,” wenn er uns wiederholt 
und bestimmt sagt, wir können schlechterdings nichts ausser uns 
bewirken, alle unsere Thätigkeit sei auf unser Inneres beschränkt,” 
so könnte man allerdings glauben, man habe es schon ganz mit der 
Ansieht zu thun, die uns später bei Leibniz begegnet, und Geulinex 
müsste wenigstens von unserer Seele gleichfalls sagen können, was 
"jener von jeder Monade sagt,’ dass sie eine Welt für sich bilde, 
wie wenn ausser ihr und Gott niehts existirte. Allein dieser Schein 
verschwindet sofort, wenn man jene Äusserungen in ihrem Zusammen- 
hang mit andern betrachtet. Unser Wille kann allerdings, wie 
Geulinex glaubt, durch seine eigene Kraft keine Bewegung, weder 
in unserem Körper noch in andern Körpern, erzeugen; aber Gott 
kann bewirken, dass er eine solche erzeugt, indem er selbst sie 
unserem Willen entsprechend hervorbringt.”° Unsere Thätigkeit reicht 
pore et motu agat in nos (sc. Deus); Geul. definirt den Menschen (Eth. 139) als mentem 
incorporatam, agentem in corpus et vieissim a corpore patientem. 
! Man vergl. hierüber ausser den soeben besprochenen Stellen der Meta- 
physik ebend. S. ı17 (s. unten S. 690, 3). Ebend. 120: Einen Begriff der Welt, wie 
sie an sich (in se) ist, als eines auf’s mannigfaltigste und geordnetste bewegten Kör- 
pers, könnten wir uns auch dann bilden, wenn wir keinen Leib und keine Sinne 
hätten: Aujus vero mundi (von der uns sinnlich erscheinenden Welt) nullam haberemus 
cognitionem,, nisi sensibus et corpore instruch essemus. Gott habe aber gewollt, dass die 
erste von diesen Welten occasio der zweiten sei (s. oben S. 683, 4); volwit enim priorem 
llum mundum imprimere nobis diversas illas apparentias ... in quibus essentia poste- 
rioris illius mundi consummatur. Ebd. 123. Eth. ııı: mein Körper ist mit mir enger 
verbunden, als andere, gquod hujus interventu religua corpora ... percipiam, atque aliter 
ea percipere non valeam. Ebd. 128: ego .. ope illorum [oculorum] video. Ebd. 130: 
oculi igitur ad videndam nihil conferunt? conferumt sane: experimento mihi et intima con- 
scientia notissimum est, oculos ad videndum facere: quid ergo? hoc unum: nom natura, non 
vi, non potestate sua quwidguam conferunt ad videndum, ... sed quod oculi hie aliguwid 
‚praestent et aligwid ad videndum conferant, id omme non a se, non a me, sed aliunde 
habent. Ebd. 128. 28: conferunt ergo oculi"ad videndum ex divino decreto atque arbitrio 
vel beneplacito. 
® S. oben S. 683. 
® Eth. ı21: Denique huc mihi deveniendum esse perspieio, ut ingenue fatear, mihil 
me extra me facere, quwidquid facio, in me haerere, nihil horum, quae ago, ad meum aliudve 
corpus aut alio quoquam manare. Ebd. 139: er habe sich mit absoluter Evidenz über- 
zeugt, in hoc mundo me extra me nihil agere posse: Omnem aclionem meam, quatenus mea 
est, intra me manere. (Weiteres S. 686, 1.) 
* Opp. philos. S. 127, 14. 128, ı6 Erdm. (IV, 484. 485 Gerh.) 681, XIX Erdm. 
® Eth. 142: Esse autem me in hoc mundo non est aliud, quam me spectare hume 
mundum (quod meum quidem est, sed a Deo) et quasdam ejus partes seu quaedam in eo 
Sitzungsberichte 1834. 66 
