686 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 19. Juni. 
als die unsrige so wenig über uns selbst, d. h. über unser Inneres 
hinaus, als diejenige der Dinge ausser uns in uns hineinreicht; aber 
Gott kann die eine wie die andere aus ihrem ursprünglichen Gebiet 
herausführen und in andere Dinge hinüberleiten." Geulinex ist mithin 
nicht der Ansicht, dass unsere Seele von unserem Leib und dieser von ihr. 
keine Einwirkung erfahre, sondern er glaubt nur, keiner von beiden 
Theilen könne diese Einwirkung auf den andern vermöge seiner 
eigenen, ihm von Natur zukommenden Kraft ausüben: er läugnet 
nieht, dass durch die Seele auf den Leib und durch den Leib auf 
die Seele gewirkt werde, sondern nur, dass diese Wirkung von ihnen 
selbst ausgehe. Die Seele ist ihm nicht eine gegen alle äusseren 
Einwirkungen abgeschlossene Welt, welche auf ihre innere Entwick- 
lung beschränkt ist, sie Steht vielmehr in einem realen Verkehr mit 
der Körperwelt; aber ihr Leib ist nur ein Werkzeug, das vom gött- 
lichen Willen gehandhabt werden muss, wenn vermittelst desselben 
‘eine Veränderung in ihr hervorgebracht werden soll, und das sie 
selbst nur dann handhaben kann, wenn der gleiche göttliche Wille 
ihre von Natur auf sich selbst beschränkte Thätigkeit in dasselbe 
hinüberleitet. Es ist diess eine Anwendung des alten Satzes, dass 
die Gottheit die einzige wirkende Ursache in der Welt sei, zu der 
alle materiellen und natürlichen Ursachen sich als blosse Werkzeuge 
corpora movere (quod solius Dei est et mihi tantum attribuwitur ac imputatur, quia fit ad 
voluntatem meam; und dazu die Erläuterung: actio incipit a nobis, estque originaliter in 
nobis, imo et nostraz; sed definit in corpore et finaliter est extra nos et minime nostra sed 
Dei: passio vero nostra (utpote actio aliarum rerum in nos) incipit a rebus extra nos 
positis, et originaliter mon est nostra; sed desinit in nobis, estque finaliter in nobıs 
et nostra. 
! In diesem Sinn fährt Geul. gleich Eth. 121 fort: Ztiam si forte alius quisguam 
sit, qui inconsulto meo, sed arbitratu suo, actionem meam ad corpus aut aliud quippiam 
pertinere velit, et volendo faciat ut pertineat: sic ut meae partes hic nullae sint, et ea nom 
sit vis meae actionis sed suae. Alius ergo quis animat actionem meam, cum extra me dimanat, 
et vim ei ac pondus, quo tantum valeat, quod a me accipere non poterat, impertit. Ebd. 
125, 21 (von der Thätigkeit eines Künstlers): voluntas autem et exemplar artifieis ... 
ommia sunt immanentia in ipso artifice, nec in opus exire extra ipsum possunt, nisi divina 
manu quasi educantur ; quatenus vero sic educta non pertinent ad artificem, sed ad Deum 
seu auctorem mundi. Ebd. 126: Velle enim solum nobis relietum: quod non ad mundum 
pertinet sed ad nos ipsos: ita scil . ut actio tota maneat in nobis; virtute divina aliquando 
educatur quidem, sed eatenus non sit nostra sed educentis actio. Ebd. 131: perspieue intel- 
ligo, eo mihi deveniendum esse, ut agnoscam, sicut actio mea non pertingit ad res hujus 
mundi, ita nec actiones istarum rerum ad me pertinere: alterius hie iterum vis et industria 
subolet mihi, vis et industria non enarrabilis. Ebd. 139 (nach dem S. 685, 3 angeführten): 
eam [actionem meam] vi divina aliquando extra me diffundi: eatenus vero non esse meam 
actionem sed Dei; diffundi autem, cum Deo videtur et quantum Deo videtur, secundum_ leges 
ab ipso liberrime constitutas et ab arbitrio ejus penitus dependentes: ita ut ejusdem prorsus 
momenti sit, idem in re ipsa miraculum, ex imperio voluntatis meae linguam in ore meo 
tremere, cum terram dico, et ex eodem imperio terram ipsam tremere, interest tantum , illud 
ad tempus aliquod fieri Deo placuisse, non hoc. 
